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论王韬法律思想之主旨 　　文章编号：1008-4355（2013）03-0019-06 　　收稿日期：2013-04-01 　　作者简介： 　　吴志辉（1969-），男，四川仁寿人，绵阳师范学院法学与社会学院讲师，西南政法大学行政法学院法律史学专业博士生。 　　摘 要： 　　王韬是近代中国的改良思想巨擘，“通”——以变通、疏通、沟通求得融通的思想，即改良变法的思想——是其法律思想之主旨所在。以“通”为法思想之逻辑起点，王韬着力于对传统法哲学观——“天下观”、“道器观”、“循环观”、“变易观”等的融通与重构，并把“变通”、“改良”的思想主旨溶灌于种种具体法律主张中。把握“通”的法律思想主旨对深刻理解其法律思想的整体有重要意义。 　　关键词： 王韬；《弢园文录外编》；通；法律思想；主旨 　　中图分类号：DF082 　　文献标识码：A DOI：10.3969/j.issn.1008-4355.2013.02.03 　　近代中国思想界群峰矗立，层峦叠嶂，被誉为近代“中西交通第一人” 的改良巨擘王韬之思想犹如奇峰矗立其中，其代表作《弢园文录外编》（从下文始简称外编，引用该书，只注明篇名）更是在群峰中突兀傲立。《外编》思想锋利、内容驳杂，虽偶有高深迷离、佶屈聱牙之笔，但充溢全书的更多的是浅明、酣畅、精辟之论。成书130年来，《外编》不断被喧闹之政界、清雅之学界乃至俚俗社会所解读，但各个层面的研读者均没有对《外编》思想之主旨达成共识。对《外编》蕴涵的法律思想《弢园文录外编》是王韬设计的中国改良方案，在此方案中，蕴藏着一个不可或缺却被后人关心不够的法思想层面。它凝聚了王韬在中西剧烈碰撞、交融之际对法的思考，是他对中国法律由传统到近代、由民族到世界的十字路口的重新选择和构建，王韬法思想的密码即储藏于此。 　　主旨之探讨也尚付阙如。有鉴于此，笔者本着“回归文本”，归真返璞，通过对原典文本《外编》的反复研读、揣摩与思考，发现“通” —— 以变通、疏通、沟通求得融通的思想，即改良变法的思想—— 是王韬法律思想之主旨所在，王韬法律思想的各个层面均贯穿了“通”的思想主旨。本文尝试从三个层面进行阐述论证，不妥之处，敬请方家赐教。 　　一、“通”：法律思想之逻辑起点和价值本体 　　“通”是中国传统哲学的重要范畴，内涵丰富，包含了融通、疏通、沟通、贯通等多种涵义。“通”在思想层面上与儒学中庸思想之“权变”、 “时中”涵义接近，有继承、转化、改造和创新的意思，也有守恒与发展并存、稳定与开放并存的意韵。在王韬的思想中，再也没有比“通”字更能准确、贴切、精炼地表现其思想从传统婵递到近代的艰难历程。在《外编》全书所含12卷185篇中，王韬的《原道》篇可为其纲，统帅全书。篇中“通”字屡次出现，如 《原道》篇开宗明义云： “形而上者曰道，形而下者曰器，道不能即通，则先假器以通之，火轮舟车皆所以载道而行者也。”[1]行文末总结到： “盖人心之所向，即天理之所示，必有人焉，融会贯通而使之同。”[1]5 　　在《外编》中，“通”包含了交通、运通、变通、沟通、通变等诸多涵义，在各篇政论文中，“通” 字俯拾皆是，反映了王韬“通”的思想主旨和价值取向，譬如《变法》中云：“《易》曰：‘穷则变，变则通’”； “至今日，而泰西大小各国无不通和立约，叩关而求互市……”前者之“通”为“通达”之意，后者之“通”为“沟通”之意。《重民》下曰：“惟君民共治，上下相通，民隐得以上达，君惠亦得以下逮，都俞吁咈，犹有中国三代以上之遗意焉。”[1]35此“通”字是“沟通”之意。《遣使》曰：“总之，事贵因时以变通，道在与时而消息；先时而能通者，圣人也，后时而不违者，贤人也，时之为义大矣哉。”[1]83此“通”字是“因时通变”之义。与此同时，王韬还对中国各种“不通”，即“隔阂、杜绝、不达”的政治弊端进行了论述，又如《重民》上云：“上有以信夫民，民有以爱夫上，上下之交既无隔阂，则君民之情自相浃洽。”[1] 31“隔阂”表明了他反对君民、吏民之隔阂，主张疏通隔阂，建立“政令下传，下情上报”的有效沟通机制的思想。 《睦邻》曰：“夫中外之情所以不通也，以隔阂太甚也；而隔阂之故，由于情疏而不亲，势尊而不近。”[1] 45此“隔阂”表明了他建议沟通、畅通中西国家之间政情、商情，因势利导，反对隔阂、杜绝的思想。 　　总之，王韬在大肆批驳“君民隔阂”、“舆情隔阂”、“中外隔阂”的政治弊端的基础上提出了“上下相通”、“中西相通”、“与时变通”的改良思想。《外编》全书渗透了 “通”的主旨，“通”在王韬思想中占有举足轻重的地位，实则是构建其理论大厦之苍穹。“通”是其思维方式，在思想体系中起到了焊接器、润滑剂的作用，其思想的多种范畴、原则不仅依赖 “通”来加以整合、修复，而且“通”贯穿了其思想之始终和法律