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关于读书用典的思考 宋哲明 长春中医药大学基础医学院 【摘要】通过思考古人博览群书、善于用典的实例，意在说明渎书与写作的密切关系。只有多 读书、勤思考，才能领会原作者的创作意图。以期使自己在写作时做到恰到好处的旁征博引，写出 优秀的篇章。 【关键词】读书；典故 教学过程中。我时常思考读书与写作的关系。如果一定要做一番比较的话，我以为多读古书， 收获会更大。读书或写作i我比较欣赏善于用典之作。 多年前读陶潜的传记文字之后，总会在开卷之时记起：“闲静少言，不慕荣利。好读书，不求甚 解；每有会意，便欣然忘食。”①便以为品读文言最重要的就在于会意，会意之后自我创作之时，就 可以娴熟地引经据典了。这种想法始终敦促我展卷文言细思量，深深地喜爱古文。对于爱好写作的 人来说，读书用典是非常重要的。倘能“渎一书而得一书之用，则善矣。”②若渎一文一句而能深 解其蕴藉，写作时针对主旨的需要将读书所得的材料信手拈来，恰到好处地加以运用，定能写出值 得欣赏的文字。所以，读书要学会用典。 典故，顾名思义，就是典籍中的典制、掌故。也可以这样来理解，即用精炼的语言概括野史、 正史故事。往往是，一个典故浓缩了丰富的历史事件、历史人物。不仅如此，一个典故，在表述某 一历史事件、历史人物的同时，还给予人们为人处世、安身立命的某种方法；甚至有的典故，寓意 悠远、见解深刻，其鲜活的思想不仅给予人们知识、见解，而且可以感染人、教育人、陶冶人。 任何文字都难及汉字之特性，文言典故更充分地体现了这一点。过去所学的名家名著中，用典 的例子随处可见，谁都能说出一二。 一向被视为“治世之能臣。乱世之奸雄”的魏武帝曹操，用诗文将“汉末实录”，其脍炙人口的 《短歌行》有“山不厌高，水不厌深。周公吐哺，天下归心。”这样的佳句，典出自《史记·鲁周公 世家》：“周公戒伯禽日：吾于天下亦不贱矣，然我一沐三握发。一饭三吐哺，起以待士，犹恐失天 下贤人也。”曹操借助此典来抒发自己求贤若渴、广纳人才、以冀成其大业之情怀。假若曹操不曾诵 读过“鲁周公世家”的话，何能将此典运用自如。 南北朝时的文学理论家刘勰，其在论述建安文学繁荣原因时曾说：“魏武以相王之尊，雅爱诗章。” 这“爱诗章”一词，可以理解为喜好凑与写。曹操之子魏文帝曹丕在其《典论·自叙》中写道：“上 雅好诗书文籍，虽在军旅，手不释卷。”都说明曹操虽戎马一生，却酷爱读书，“手不释卷”使他成 为一代文豪。 如果探寻理论依据的话，可见刘勰的《文心雕龙·时序》：“故文变染乎世情，兴废系乎时序， 原始以药终，虽百世可知也。”此语意在说明：读文言，知史实，晓典故。读书，不但可以获取儒释 道的思想观点，而且还可以在野史、正史故事中找寻到现实生活的影子，映射出某种人生境界。 解渎典故的寓意，探寻其蕴含的境界，总会给人哲理性的启迪。古人在这方面的得心应手与融 一16l一 会贯通皆源自于不辍读书。读书且会意，会意之后为我所用，则能更好地将要表述的内容生动形象 地表达出来。就此，思考一些古籍中典故的被引用，可以用来佐证。 读书用典．可以体现治学修养的境界。《论语·阳货》载：“子曰：道听途说，德之弃也。” “道 听途说”作为成语。泛指没有根据的传闻。作为典故可以用战国时的艾子由楚到齐路遇毛空时的对 话来注释。医药学家孙思邈将此典用在《大医精诚》中：“故学者必须博极医源．精勤不倦，不得道 听途说。而言医道已了，深自误哉!”③所言既指治学不道听途说，亦指从医不道听途说，这无疑体 现了一种治学态度和修养境界。 读书用典．可以体现美好的社会理想。《论语·公冶长》：“颜渊、季路侍。子日：‘盍各言尔志?’ 子路日：‘愿车马衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。’颜渊日：‘愿无伐善，施劳。’子路日：‘愿闻子 之志。’子日：‘老者安之，朋友信之。少者怀之。”这是孔子与弟子各言其志的一段对话．且不说 弟子之志，但就孔子所言，可谓志当存高远，其思想宗旨关乎苍生社稷——让老者安享余生，让壮 者彼此信任，让少者尽享关怀与教育。从“老安少怀”之典。可见孑L子所勾画的理想的社会蓝图。 那种安居乐业的社会生活正是后人所向往的。 那么，孔子之志高不可攀吗?清代文学家袁枚在给著名医学家薛雪之孙薛寿鱼的信中就将此典 引入：“夫学在躬行，不在讲也。圣学莫如仁。先生能以术仁其民，使无天札，是II