儒家管理组织和管理目标的智慧及其现代价值.pdfVIP

2O14年 12月 教 育教 学论坛 Dec．2O14 第 49期 EDUCAT10N TEACHING FORUM NO．49 儒家管理组织和管理 目标的智慧及其现代价值 闫学军，王雷震 (东北大学 秦皇岛分校社会科学研究院，河北 秦皇岛 066004) 摘要：儒家思想中蕴藏着丰厚的管理思想。儒家关于管理组织的智慧是明分使群 ，关于管理 目标的智慧是 修己安人。基于现代管理理论，发掘我国传统儒学中丰富的管理思想，并将其恰当地运用于企业管理中，对提 高我国现代企业文化管理水平将大有裨益。 关键词：孔子；儒家管理思想；管理组织；管理 目标；明分使群；修 已安人 中图分类号：F279．23 文献标志码：A 文章编号：1674—9324(2014)49—0063—02 在现代企业管理中，管理组织和管理 目标是企业 工才能有合作 ，“和则一”是指只有相互协作才能成为 两个非常重要的管理职能，儒家关于管理组织的智慧 一 个有机的统一体，“一则多力”是指成为一个有机的 是明分使群，管理 目标的智慧是修己安人。挖掘传统 整体，才能产生强大的力量。可见，分“”作为组织手 儒学中的管理思想并使其转活于现代，期望能够对于 段，是人类生存的保证，社会正常运转的前提，组织有 提高我国企业的管理水平做出积极的贡献。 序化的标志，在此基础上所形成的社会组织可以使人 一 、 明分使群：关于管理组织的智慧 · 类的整体力量得到汇集与放大。 根据斯蒂芬 P··罗宾斯的说法，管理中的组织是 苟子从正、反两个方面阐释的 群“分论”与现代管 指对完成特定使命 的人们的系统性安排。它是管理的 理学中所说的组织的建立、群体的分工和角色的确认 五大职能之一。管理中的组织有三大特征：第一，每一 是一致的。其实，在荀子之前，孔子就十分重视角色的 个组织都有一个明确的目标；第二，每一个组织都是 确认，孔子曾说：“名不正，则言不顺；言不顺，则事不 由人组成的；第三，每一个组织都培育出一种系统性 成”(《论语 ·子路》)。“不在其位，不谋其政”(《论语 ·宪 结构 ，用以规范和限制成员的行为。从组织的特征我 问》)。 “在上位不陵下，在下位不援上 ”(《礼记 ·中 们可以看出，组织是由一定的人群构成的，具有明确 庸》)。孑L子的学生曾子也说：君“子思不出其位”(《论 的目的，为达成这个 目的而建立的一个系统性结构的 语 ·宪问》)。苟子之后的 《吕氏春秋》对 “正名”和 “定 实体。在这个实体内部，要有一定的分工，每一个成员 分”也多有论述 ，比如 “名正则治 ，名丧则乱”。另外 ， 都有 自己的角色定位，都有一定的职责、权利和义务。 《吕氏春秋》还就管理者及下属的职责关系做了形象 儒家的管理组织理论则集中体现在苟子的 “群分 的说明：“人与骥俱走 ，则人不胜骥矣。居于车上而任 论”之中。苟子说，人 “力不若牛，走不若马，而牛马为 骥，则骥不胜人矣。人主好治人官之事，则是与骥俱走 用，何也?日：人能群，彼不能群也。人何以能群?日： 也，必多所不及矣。夫人主亦有居车，无去车，则众善 分。分何以能行。日：义。故义以分则和，和则一，一则 。皆尽力竭能矣。”显然 ，这些思想与孑L苟的 “正名”思想 多力，多力则强，强则胜物”(《苟子 王·制》)。又说：“故 是如出一辙的。一个优秀的企业领导者应该从孔苟的 人生不能无群，群而无分则争。争则乱，乱则离 ，离则 “正名”、群“”、“分”思想当中获得某些启迪。作为企业 弱，弱则不能胜物”(《苟子 ·王制》)