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第36卷 第 1期 赤峰 学 院 学 报 (汉 文 哲 学社 会 科 学 版 ) V01．36No．1 2015年 1月 JournalofChifengUniversity(Soc．Sci) Jan．2015 论康德哲学中的颠覆与回归 关珊珊 (西北大学 哲学与社会学学院，陕西 西安 710127) 摘 要 ：在西方哲学发展史上 ，康德哲学 占据着重要地位。他通过 “哥 白尼式的革命”颠覆 了传统哲学 的思维模式，将认识对象依据认识主体而转移的思维模式确立下来 ，使以往独立的本体论和认识论依附于 一 种主体性的理论，开辟 了先验认识的道路。这一颠覆 ，改变了传统意义上本体论与认识论的面貌。颠覆 亦 是理性的一种回归，思辨理性和实践理性依其职能各司其职。在此变革的基础上康德通过 “理性思维的实 验”又将哲学引上 了科学的道路 ，使哲学在被怀疑论封闭的困境下开辟 了新的视域。 关键词 ：物 自体 ：思辨理性 ：实践理性 中图分类号 ：B516．31 文献标识码 ：A 文章编号 ：1673-2596(2015)01—00／7—03 康德在 纯《粹理性批判》第二版序言里以一种 “是者”是真理的对象，指示存在，并且他的学说为 胸有成竹的自信阐述了其颠覆性的洞见，即被他喻 后世的本体论建立确定了基本原则。首先是关于存 为 哥“白尼式的革命”。正如哥白尼驳斥传统的宇宙 在特性的描述奠定了本体或实体的基本性质，即永 论 ，给观察者和星群一种反向的位置关系，康德亦 恒和唯一的特性；其次，感官世界和理智世界的区 对认识主体与对象的关系进行洞察 ，认为对象是依 分开了两重世界说之先河 ，柏拉图由此建立了最完 据我们的认识而转移。但这并不是说客观认识依赖 整的两重世界学说。柏拉图的本体论是在两重世界 于主体的任何经验性构想，而是在主体的前经验阶 的划分上产生的，理念世界里的理念存在于感觉世 段就有 了规定纷繁现象的先验形式 ，这些先验形式 界之外，具有本体的意义。他的学生亚里士多德并 归属于主体 自身。换个角度看，这种颠覆亦是思辨 没有延续这一思路，而是在具体事物之中寻找构成 理性的回归。以往的形而上学认为思辨理性能对超 事物的基质，在对 “是”的意义做出分析后建立了亚 验领域做判断，而康德认为思辨理性对这些超验领 里士多德式的实体观。直至近代哲学那里，本体论 域并没有作用的权力，而是归属于实践理性。这样 也是更多的表现在实体学说里，关于实体的学说也 理性的回归便蕴含了理性 “各司其职”之意，即把作 有着从二元到一元渐次过渡的倾向。但由于认识途 为同一理性的理论理性与实践理性的职责区分开 径的不同，经验派开始对实体进行批判 ，认为它不 来，使它们各司其职。康德通过这一颠覆与回归意 可知或根本不存在，近代哲学由此在休谟那里走上 图把哲学引上科学的可靠道路。 了怀疑论的死胡同。从这一发展史看，作为客观对 一 、 认识主体与对象关系的颠覆 象而存在的实存物的哲学理论是关于本体论的学 (一)康德之前认识主体与对 象的关系 说，这种本体论无论在朴素意义上或更抽象的存在 在康德之前，本体论和认识论是关乎具有相对 意义上都认为客观性是归属于作为对象的本体的， 确定性和客观性的基质或形式的追寻与认识。这种 人们要达到正确的真理性认识必然要用理性对其 确定性和客观性通常被归属于对象，并且只有当人 进行认识。在康德之前，这一理论思路从来没有受 们按照物的自在状态去看物时才能称得上是客观