《日出入》的生命意识与“天乐”情怀初探.docVIP

《日出入》的生命意识与“天乐”情怀初探 　　摘要：《日出入》在郭茂倩的《乐府诗集》中是汉《郊祀歌》中的经典篇目，但迄今为止，学界对它的专门论述非常有限，相关探讨也很不全面。往往将其主题思想与《楚辞?东君》归为一类，本文主要从中国文学批评史的角度，围绕主题类型，祭祀本事，语言风格等方面论证《日出入》篇中蕴含的对《庄子》的“天乐”思想强烈的心理认同和对中国文学生命意识独特的情感体验。 　　关键词：日出入；郊庙歌辞；生命意识；天乐思想 　　自从曹丕在《典论?论文》中提出“惧时”说揭示出中国文学的生命意识和作者生命意识批评起，从对生的渴望、对死的恐惧中产生出“惧时”意识，是人类对生命时间的有限性的感悟，从而激励人类通过精神创造活动、文学创造活动来克服有限的生命，用文学来实现生命的“不朽”。“岁月飘忽，性灵不居，腾声飞实，制作而已。”[1]《日出入》在郭茂倩的《乐府诗集》中是汉《郊祀歌》十九章之第九章，也是内容与形式上堪与《楚辞?九歌?东君》媲美的一章。 　　在古代“天人合一”的思想统领下，全章运用了直抒胸臆的抒情方式，赞美日神生命之无限，慨叹人世今生之短暂，展现出强烈的愿求永恒而不得的生命意识与乘龙以遨游的“天乐”情怀。汉《郊祀歌》十九章突出表现迎神候仙、追求长生这一主题的，有《日出入》、《天马》、《天门》、《景星》、《华烨烨》、《象瑜》、《赤蛟》等七首。其中《日出入》是祀日神之歌。其云： 　　日出入安穷？时世不与人同。故春非我春，夏非我夏，秋非我秋，冬非我冬。泊如四海之池，遍观是邪谓何？吾知所乐，独乐六龙，六龙之调，使我心若。 　　訾黄其何不来下？[2] 　　我们将从主题类型，祭祀本事，语言特点等方面论证《日出入》篇中蕴含的《庄子》的“天乐”情怀。一、祭祀本事 　　《毛诗正义序》中说：“感天地，动鬼神，莫近乎诗。”这首诗作为郊庙歌辞中的经典篇目，历来被人称道。对《郊祀歌》的研究，不能绕开古代的郊祀制度。周初文献关于宗教祭礼的内容比较丰富，可以说规定了后代王朝宗教制度的基本种类和规模。《吕氏春秋?适音》中说：“凡音乐通乎政，而移风平俗者也。”表现了上古时代祭政合一，而礼乐通于政的特点。所谓“国之大事，在祀与戎”，国家祭祀仪式决定了郊庙祭祀文学的核心特征。 　　《国语?鲁语》有云：“祀天之三辰，所以瞻仰也；及地之五行，所以生殖也；及十州名山川泽，所以出财用也。非是，不在祭典。”可见古人祭祀，主要是为了求得人类基本生活生产的物质条件。因而，祭祀活动是带着明显的功利性和目的性。 　　在艺术的诸多起源中，祭仪理论是很有说服力的，海伦?加德纳认为：“原始诗歌和戏剧往往同宗教仪式浑然一体。”而古代帝王被赋予了“绝地天通”的世袭神性，用来证明其统治的合理性与神圣性，因此原始普泛性的巫术文化发展成祭祀文化，《国语?楚语》云：“圣王正端冕，以其不违心，帅其群臣精物，以临监享祀。”说明了帝王在祭祀中扮演着至关重要的角色。 　　汉武帝定郊祀之礼。《汉书?礼乐志》载： 　　至武帝定郊祀之礼，祠太一于甘泉，就乾位也；祭后土于汾阴，泽中方丘也。乃立乐府，采诗夜诵，有赵、代、秦、楚之讴。以李延年为协律都尉，多举司马相如等数十人造为诗赋，略论律吕，以合八音之调，作十九章之歌。以正月上辛用事甘泉圜丘，使童男童女七十人俱歌，昏祠至明。 　　从上可以看出，立乐府的目的在于搜集“赵、代、秦、楚之讴”，这些都应属于祭歌。而“赵、代、秦、楚之讴”指《楚辞?九歌》。又《史记?乐书》云： 　　汉家常以正月上辛祠太一甘泉，以昏时夜祠，到明而终。常有流星经于祠坛上。使僮男僮女七十人俱歌。春歌青阳，夏歌朱明，秋歌西障，冬歌玄冥。《青阳》、《朱明》、《西障》、《玄冥》皆是《郊祀歌》十九章中的篇章。 　　由此看来《郊祀歌》主要用于进行郊祀。关于郊庙歌辞的创造群体，大体可分三种说法：皇帝、李延年及中央集权下的司马相如等文人群体。而这首《日出入》的作者很有可能是皇帝本人。其创造缘起是汉武帝惑神仙不死之说，敬天地鬼神之祀。元狩（前122-前117）年间，曾令司马相如等作辞、李延年“弦歌”，制作了一组祠祀天地诸神的乐歌――《郊祀歌》。我们知道《郊祀歌》不是一时一地一人所作，而是长久以来集体智慧的结晶。也有学者从“吾”“我”等第一人称直接对话性的语句中判断其作者有可能是汉武帝本人。因为歌辞有十九章，故又称《十九章之歌》。受武帝时代的郊祀制度的制约，可将《郊祀歌》十九章分为用于甘泉泰?和汾阴后土、泰山明堂的乐歌“正歌”和不用于仪式，等待“选词以入乐”的“散歌”。这些散歌基本上是武帝巡祭或求仙路上的祥瑞歌。《日出入》一诗，当为“散歌”，是太始三年（前94）二月，武帝晚年东巡齐地、礼日成山时所作。《史记?封禅书》：“始皇二十九年东游，祀月莱山，祀日成山。”《汉书?武帝纪》载：“