中国的人本主义传统和无神论精神.pdfVIP

………“+ ；|提升科学精神与建设和游社会 圣量：：=：=====：=?：：二：：=j=：=_：：u：：j：=二：=：=三二：?==：== 中国的人本主义传统和无神论精神① 杜继文 摘要：在社会文化生活中，不是神为本，而是人为本；在社会政治生活中，君为 轻，民为贵，这是中国人本主义的传统特色。从社会制度考察伦理关系，从民生和人性 角度解释和解决道德问题，是中国人本主义传统的又一特色。这种人本主义否定鬼神， 但不拒绝“神道设教”，因此无神论与多神论并存，随意造神和毁神则成为惯常现象。 任何神都没有独尊的资格，也没有宗教迫害和宗教战争。新中国以人民的意志建国与立 宪，宗教信仰是个人私事，受到宪法保护，在国家决策上，没有神灵的位置。 关键词：人本民本神本无神论 借此“科学探索与人类福祉”国际研讨会举行的机会，我代表中国无神论学会向以Paul KuItz教授为首的自由探索者表示衷心的敬佩。在美国日益浓重的宗教政治化氛围中，他们高举 科学、理性的旗帜，推动世俗人文主义和新启蒙运动的开展，从对超自然声称的质疑，到反对宗 教干预国家法制，发表了许多独到的见解，我们的杂志《科学与无神论》曾持续地进行介绍，对 我们捍卫科学尊严，推进科教兴国，起着良好的启迪作用。围绕研讨会主题我将简略介绍中国传 统文化中的有关观念，以资交流，增进了解。 中国的人本主义理念，早在上古文明中即已酝酿，连绵发展，成了我们这个民族生生不息的 原动力。它集中表现在两个方面：在“天”与“人”的关系上，主“人为本”；在“君”与 “民”的关系上，主“民为贵”。 在汉语中，“天”是个模糊概念。它既可以指无意识的自然，也可以视做体现于自然现象中 的“神”，或“上帝”。将“天”解释为自然的，应该属于无神论，指谓“神”或“上帝”的， 当然就是有神论了。但事实也不尽然。即使“神”或“上帝”，也很模糊。什么是“神”?《周 易》的界定是：“阴阳不测谓之神。”苟子说：“不见其事而见其功，夫是之谓神。”唐儒对“神 道”的释义也持类似意见：“微妙无方，理不可知，目不可见，不知所以然而然，谓之神道。” 据此，人们对于未知或无知的自然现象得不到正确的理解，即称之为“神”。这其实是一种类似 不可知论的观点，因为它并没有确定是否有人格神的真实存在。 关于“上帝”比较复杂。利玛窦于明代在中国传播天主教，发明一个重要传教方法，就是尽 ①据会议发言稿整理。 躐灞缎 m^’6uV_——nL?J——”1w¨ 大会报告：科学探索与世界和谐发展{l 可能地贴近中国文化，他把G0d译作“上帝”，就是其中的杰作。因为中国古老的文献普遍记 载，上帝是有意志的，必须敬畏、遵从、供祀，但毕竟不是G0d，因为上帝这个中国词，绝对没 有造物主的意思，其实所指，是古代帝王或已故的祖先。 但不管对“天”作何种解释，它的至高无上性及其与人事的关系重大，是没有异议的，因此 探索天人关系也就成了中国古老哲学中的头号问题。 有相当多的学者认为，中国的文化起源于巫史。我们现在发现最早的文字系统是甲骨文；甲 骨文记载的是卜辞；卜辞是巫觋窥测天或上帝意向的记录；巫觋则是具有通“天”功能，作 “神明”代言人的专家。但不论是探问天意或神意，都是为了解决最迫切的人事问题，是为人事 服务的。这其中已经蕴涵了“人为本”的意思。把人与天分别开来，突出人事的作用，大约形成 于商、周社会转变之际。及至先秦诸子兴起，巫术没落，究“天入之际”，作“天人之辨”，则 成了哲学思考最重大的论题，此后历经汉唐宋明以至于今，探讨和论辩没有停止过。 在天人关系中确定“人为本”体系的，最早当属苟子。他强调的是“明天人之分”：“强本 而节用，则天不能贫；养备而动时，则天不能病；修道而不贰，则天不能祸”。他主张“从天而 颂之，孰与制天命而用之”，因此他批评庄子“蔽于天而不知人”的消极主张。 与“天人之分”对立的命题是“天人合一”，董仲舒用“天人感应”进行解释。他上策汉武 帝，纵论“人天相与之际”，很像是论证“君权神授”。但这也有另一面，那就是约束君主权力： 君主既然是天命所授，就必须顺从民情，不可妄为，否则，天命同样能够把君权夺回