中医文化人类学的思考.pdfVIP

普遍采用静坐修禅法，这虽是宗教修炼方式，但客观上起到了良好的健身作用。通过坐禅使 思虑集中，身心安宁，以臻虚静状态，产生异于常人的功能，协调和恢复脏腑的生理功能， 祛病除邪、强身健体。 五、小结 养生植根于中国传统文化的沃土，不间断地吸收传统文化的知识营养，并按照医学的需 要加以改造利用。它重视儒家关于伦理道德规范和心性修养的以人格精神培养为主的养生思 想，吸收“心斋”、“坐忘”等具体养生方法；它兼容道家“效法自然、清静无为、形神兼养、 众术合修”的养生思想；它重视释家“顿悟成佛”、“心即是佛”的修持境界。正是在传统文 化的融会交流中，中医“养生”兼容并蓄、取长补短，从而得到不断补充、完善、发展，最 终形成内容丰富而又特色突出的学术体系。 参考文献： 【1】．[法】马伯乐，胡锐．六朝时期的道教【J】．宗教学研究．2010，4：43．53． 【2】．汪子嵩．希腊哲学史第2卷【M1．北京：人民出版杜，1993：410～413、699～701 【3】．牛晓亮．身体哲学及其当代价值研究．首都师范大学【D】，2006：4．5． 【4】．杜维明，儒家传统现代观的转化[M】．北京：中国广播电视出版社，1992：448． 【5】．廖育群，曹育著．医学：古老而年轻的科学【M】．广东人民出版社，2000． 【6】．周与沉．身体：思想与修行【M】．北京：中国社会科学出版社，2005：34． 【7】．【美】索甲仁波切著，郑振煌译．西藏生死之书【M】．中国社会科学出版社，1999：36． 中医文化人类学的思考} 杨奕望胡蓉 (上海中医药大学基础医学院，上海201203) 摘要：上世纪80年代，伴随医学人类学在我国建立，中医文化人类学应运而生。文化 人类学的阐释性研究，为中医发展提供有效的研究方法，有助于中医理论的发展和疗效的综 合评价。历经30年发展，中医文化人类学奠定基础，取得一定的成绩。近3年来，中医文 化研究迎来历史性机遇，成为学科发展的契机，中医文化人类学将大有作为。 关键词：科技史；医学人类学；文化人类学；中医文化学；中医文化人类学；学科建设 上世纪80年代中期，中国人类学学会相继出版《人类学研究》(1984年)、《医学人类学 论文集》(1986年)，标志着医学人类学(MedicaIAnthropoIogy)的研究正式进入我国学者们 的研究视野11l。其中，人类学家刘咸教授的《中国古代对于医药人类学的贡献》，指出我国的 医药人类学源源流长，既是体质人类学性质，又属于文化人类学范畴【2J。医史学家傅维康教 授的《中国古代人类的保健成就》，认为中国医学史上的人类卫生保健，涉及卫生学、营养学、 生理学、心理学、体育学、药物学以及环境气象学等诸多方面13】。医史学者王慧芳，探讨原 始人类的口腔、外伤、妇儿疾病【41；在《(黄帝内经)与人体测量学》中，证实秦汉时期人体 +基金项目：上海高校一流学科建设项目(科学技术史0712)；国家中医药管理局“十二五”中医药重点学科 ——中医史学； “基础医学院学术创新后备人才孵化计划”资助 108 测量的真实性与可靠价值，指出《黄帝内经》为医学人类学作出了巨大的贡献晦J。据此笔者 以为，伴随着医学人类学在我国的建立，中医文化人类学也应运而生。 30年来，中医文化人类学奠定基础、日趋发展，经历引介国外学说、理论，转向在吸收、 借鉴中进而自觉本土化，与中医药文化紧密结合的过程。中医文化人类学思想贯穿于中医的 脏象学、病因学、诊断学、治疗学以及养生学等各个方面，主要研究方法有现场调查法、全 面考察法和比较法【6】。因为文化人类学属于阐释性研究，通过语言的表达及其所处社会文化 背景的折射来认识自然界。中医历来既重视临床观察，又强调对经典著作的阐释发挥FJ。因 此，文化人类学为中医的发展提供一种有效的研究方法，将它很好地应用于中医研究，将会 使中医得到极大的阐释和发挥，有助于中医理论的发展和疗效的综合评价。 尤其近3年来，中医药文化研究迎来历史性的发展机遇。2010年6月20日，时任国家 副主席的习近平同志，在澳大利亚为南京中医药大学和皇家墨尔本理工大学共建的中医孔子 学院揭牌，说明中医文化已成为中国文化国际化的重要品牌。2011年3月16日，我国首次 将“支持中医药发展”纳入国家发展规划，推进中医药继承与创新，重视民族医药发展(见 《中华人民共和国国民经济和社会发展第十二个