戴震的学术志向.pdfVIP

第 35卷 第 3期 开封教育学 院学报 2015年 3月 20 日 Vo1．35No．3 JournalofKaifengInstituteofEducation Mar．202015 doi：lO．3969~．issn．1008—9640．2015．03．003 戴震的学术志向 常珊珊 (安徽大学哲学系：安徽合肥 230000) 摘 要：戴震是乾嘉学派的朴学大师与皖学的创始人，他知识渊博，一生著作颇多，后人编为 《戴氏遗书》。 戴震在实证考据学方面取得了巨大成就，但他的实证考据不单停留在知识的古文献整理上，而是通过文献考 据厘清古圣贤立言之意，明经而闻道。 关键词：戴震；学术志向；明经；闻道 ；重民爱民 中图分类号：B249．6 文献标识码：A 文章编号：1008．9640(2015)03．0006．02 戴震 (1723—1777)，宇东原，号果溪，徽州休宁隆 复参证。戴震 曾说：“学者当不以人蔽己，不以己自 阜 (今属黄山市屯溪区)人。戴震是百科全书式的学 蔽，……私智穿凿者，或非尽掊击 以自表暴，积非成 者，是 18世纪中国伟大的哲学家，乾嘉学派的朴学大 是而无从知，先人为主而惑以终身；或非尽依傍以附 师与皖学的创始人，是实事求是学术治学研究方法的 骥尾，无鄙陋之心而失与之等，故学难言也。”对戴 提倡者和践行者。戴震去世不久 ，其亲家曲阜孔继涵 震来说，考据学是一门以古文献为研究对象、以恢复 (戴震的女儿嫁给孑L继涵的长子孔广根)刻印了 《戴 古文献的真实面 目为治学宗 旨的学问，从事这门学问 氏遗书》，包含著作 l5种，校勘著作 11种。这些著 的研究，需要具有为求知而求知的知性精神和以求 作流传后世，对学术界及社会影响深远。 真为 目的的严谨学风，必须破除 “人蔽”和 “己蔽”， 戴震在考据学方面成就巨大，但他并不满足于只 使对古文献的理解建立在对字义的准确理解上。 “人 做一个考据学家，他效仿先贤，志在闻道，重民爱民、 蔽”主要是指汉宋学者对古文献的附会臆解。戴震 为百姓谋福利是戴震通过明经而通达的 “大道”。为 指出汉儒的缺陷是有时附会 ，也委婉批评了惠栋一派 了实现这一志向，戴震付出了毕生努力。 的考据学有盲 目崇信汉儒的缺陷。戴震认为，宋儒不 一 、 明经 重视考据，基本文献都没读懂，只凭一己之见便妄下 戴震十七岁时就有志闻道 ，并悟出明道要从通经 结论 ，并将己见假托为古圣贤立言之意，进行学术造 和语言文字人手。利用语言文字学诠释古代经典，以 假， “而语言文字实未之知”，他们连古文字字义都 寻求所谓的 “道”，乃至对 “道”进行再创造，阐述自 没搞懂，怎么能读懂古书，发挥义理呢?结果就是 “事 己的哲学思想。他在写给段玉裁的信中说道：“仆 自 情源委隐曲实未能得，是以大道失而行事乖”， “自 十七岁时，有志闻道，谓非求之六经、孔孟不得，非从 以为于心无愧，而天下受其咎”。所以戴震发愿要破 事于字义、制度、名物，无由以通其语言。”戴震对群 除人蔽，以科学的考据来证明宋儒的悖谬，让天下人 经小学穷搜研讨，就是为了在广泛的知识基础上确立 都知道什么才是真正的古圣贤立言之意。破除 “人 普遍之道。 “经之至者道也，所以明道者其词也，所 蔽”，就是 “传信不传疑”，不以假说 自欺欺人，不获 以成词者字也。由字以通其词，由词以通其道，必有 得十分证据，不 自以为是。这就要区分 “十分之见” 渐。”他认为圣贤经传之义在小学文字，在制度考核， 与 “未至十分之见”。 “十分之见”就是建立在充分 不经 由此途入 ，便不是明经的正途。实证考核之学才 证据基础上的科学结论； “未至十分之见”就是依于 是寻求圣贤之理，进而训释教民的根据。 传闻、择于众说、出于空言、据于孤证而草率得出的 如何明经呢?戴震认为要本着事实求是、务求其 结论。戴震要破除的己蔽，就是要破除以 “未至十分 真、不偏一家的态度，对故训必求其所以然之故，反 之见”为定论的弊端。戴震认为，