《吕氏春秋》的乐论与探讨.pdfVIP

《吕氏春秋》的乐论探讨 山东大学祁海文 内容提要：论文主要包括以下几个部分：一，《吕氏春秋》“乐论”的乐教史意 义；二，《吕氏春秋》与先秦儒家乐教思想：三、《吕氏春秋》“乐论”的理论核 心及其乐教理论意义。 一、乐论的学术来源与核心观念 《吕氏春秋》是先秦时期最后一部重要学术著作。该书将来自道、墨、儒、 法、阴阳五行、兵、家等先秦诸家的思想资料按“八览、六论、十二纪”的形式 结构成书。《汉书·艺文志》列其为“杂家”。《吕氏春秋》之编定有着明显的兼 综百家之学的思想倾向，在其乐论上表现得尤为明显。 在《吕氏春秋》之前，现存专门成篇的乐论文献只有《墨子·非乐上》和《苟 子·乐论》，但《吕氏春秋》“十二纪”中的“仲夏纪”、“季夏纪”专列八篇论乐 文字。其中《大乐》、《侈乐》、《适音》属乐论，《音律》专论十二乐律，《古乐》、 《音初》两篇论乐之由来及其历代发展，《制乐》和《明理》两篇内容虽较驳杂 但仍以“乐”为主题。这些文献是研究中国古代乐论思想、“乐教”观念、音乐 史、乐律学的重要资料。此外，《吕氏春秋》其它篇章中散见的论乐文字也为数 众多。可以说，《吕氏春秋》是先秦论乐文献最为丰富的一部著作。 关于《吕氏春秋》乐论的学术渊源及思想倾向，学界大体有三种代表性看法： 其一，以儒家为主而兼取道家与阴阳学说。缪钺1946年的《(吕氏春秋中之音 乐理论》指出：“孔子虽重音乐，而未有详密之理论，孟子亦鲜论乐。儒家音乐 理论之兴起，盖在战国末世，而又分两派。苟卿为一派，承孔子之义而阐发之， 《吕氏春秋》论乐之作者为一派，则借用道及阴阳两家新说。”①李泽厚、刘纲纪 纪认为，《吕氏春秋》主要受“苟子学派关于乐的基本思想”的影响，“在坚持儒 家对‘乐’的基本看法的同时，又企图借助于道家以及阴阳五行家的哲学”，虽 有儒道结合倾向，但“只达到了两者的折衷”。圆牟钟鉴也认为，“《吕氏春秋》的音 乐理论来自儒家又有所修正补充”，“其变更发展”主要是引入老庄思想和阴阳五行思想。固其 二，以道家为主而吸收儒家与阴阳五行学说。敏泽认为，《吕氏春秋》“以道家的 美学思想为主，不仅吸收了春秋时期以来所形成的‘五行’的美学思想，并且吸 。原载‘中国文化研究汇刊》第6卷．‘缪钺全集)(第一卷)．河北教育出版社2∞6年版，第86．87页。 。李泽厚、刘纲纪：‘中国美学史(第一卷)，中国社会科学出版杜l粥4年版，第4“页。 o牟钟鉴：(吕氏春秋)与淮南子)思想研究’．齐鲁书社1987年版，第100页。 19 收了儒家以孔子、孟子、苟子为代表的美学思想”。佛仲德则认为，“《吕氏春秋》 音乐美学思想的特色是用阴阳五行学说统摄儒道两家思想，而又以道家思想为其 核心。”圆其三，纯属阴阳家论乐之言。陈奇猷认为。先秦乐论“自阴阳之说兴而 后内容加富”，《吕氏春秋》论乐“八篇乃阴阳家治乐者即所谓乐家者流之言也” @。除陈奇猷之说和者甚寡外，大多数学者都承认《吕氏春秋》论乐的思想资源 包括道家、儒家和阴阳五行学说，只是在三家思想如何结合或以何家为主的问题 上有较大的分歧。 本文认为，《吕氏春秋》以“和适”为乐的审美本质，其论乐的核心观念是 “和适”，由此推崇“大乐”、“适音”、“衷音”而反对“侈乐”。强调乐的审美愉 悦特征而提出“以适听适”之审美原则，以此为前提重视乐之审美的4全生”、 “养性”和教化天下的功能。‘吕氏春秋》正是以“和适”观念为核心将其乐论 的各方面统一起来，也正是通过“和适”观念将来自道家、儒家、阴阳五行学说 的相关思想联系起来。概括来说，《吕氏春秋》运用道家的自然天道观赋予乐以 “本于太一”的形而上的本体论根源，并以此为基础吸收春秋以来的阴阳五行学 说的“中声”、“和声”和苟子的“中和”论确定了乐的“和适”的审美本质；在 道家“天人合～”的宇宙整体观念下阐述了乐与天地自然的本源性联系，又借助 于阴阳五行学说建构了一个乐与自然运行、人事活动等紧密相关、整体互动的宇 宙图式；在对乐的审美特征的认识上，《吕氏春秋》发展了《苟子》的“夫乐者 乐也”(《乐论》)的观念，又借助阴阳五行学说提出了“以适听适”的审美原则； 在乐之审美与“全生”、。养性”的关系上，《吕氏春秋》主要发展了道家的“贵 生”、“重生”思想，但又借用了苟子的以礼“节欲”、“以道制欲”的主张；在关 于乐与政治的关系、乐的教化功能问题上，则以乐的“和适”之本质为前提发展 了孔子