浅析清水江苗家的婚姻圈与群体划分.pdfVIP

February．2015 贵阳市委党校学报 2015年2月 NO．1Volume140 GUIYANGSHIWEIDANGXIAOXUEBAO 第1期总第140期 浅析清水江苗家的婚姻圈与群体划分 傅慧平张金成 (中共贵阳市委党校，贵州贵阳550005；安顺学院，贵州安顺561000) [摘要]婚姻是人类社会群体交往的根本手段之一，基于不同婚姻规制存在的婚姻圈既受人类交往各种普适性原 则的影响，又是社会群体划分的基准。清水江流域苗族因其独特的婚姻观念、婚姻规制以及群体划分的各类标准，而形 成自己特有的婚姻圈层。探究清水江苗家婚姻圈与群体划分之关系，不仅是深入了解区域民族的需要．还有利于寻求人 类交往途径、掌握社会交往规律。 [关健词]清水江苗家；婚姻圈；群体划分 中图分类号：C951 文献标识码：A 文章编号：1008—780X(2015)0t一0050—04 作为人类社会群体交往的基本手段之一，婚姻自 式、生活习俗及其他社会历史状况，如鬼蛊对姻亲的 古便承担着划分人群的功能，并深刻影响着每一群体 影响、游方习俗、姑舅表婚之“还娘头”等，之后吴泽 之社会结构，从而成为人类学、社会学、伦理学等人文 霖、姚炽昌、刘锋、曹端波等均发表过相关论述。① 社科关注的常新命题。婚姻对象的确定性和与此对应 一、由《开亲歌》说起 的诸多婚姻规则在制约彼此结合的男女个体之同时， 清水江发源于贵州省都匀县，流经丹寨、麻江、炉 对双方家庭、家族乃至各类血缘共同体、地域共同体 山、雷山、黄平、施秉、镇远、台江、剑河、三穗、锦屏、黎 均产生不同程度的影响；或者可以说，婚姻作为一种 平、天柱等县，注入湖南沅江。ill陈国均曾如此描述：清 群体划分的手段成为社会分层的另一种表现。对于实 水江上的住民，以苗人为主，此外有夷人、汉人和仡佬 行走婚制的摩梭人来说是如此，对于重视亲族、严格 等，所谓苗人，大部分是一种单纯的黑苗，男女衣服尚 遵守传统婚制的苗家人来说更是如此。 黑色，此外尚有一种白苗，为数不多；夷则有侗家、天 清水江流域苗族因其特殊的历史地理状况及婚 家、水家和仲家，汉人稀少，仡佬系衰退了的土著，夹 俗习惯，引起诸多学人关注，根据上世纪五六十年代 杂于黑苗之间?[21由杨通胜等搜集整理的苗族《开亲 民族社会调查实践出版的系列《苗族社会历史调查》 歌》前言部分注明：《开亲歌》流传于黔东南的黄平、施 便多以此区域苗人为典型，记录了当时苗家的生产方 秉、镇远、凯里等县，以及福泉、瓮安、兴仁、贞丰、安 f收稿日期12015-01—16 约文书为中心的研究》(11YTC850033)。 【作者简介】傅慧平(1984一)，江西新余人，中共贵阳市委党校马列教研部教师，法学博士．研究方向：南方民族文化与社会发展。张金成 (1976-)，河南固始人，安顺学院副教授．语言学硕士。研究方向：民族语言文化。 ①如吴泽霖、陈国均等．贵州苗夷社会研究【M】．北京：民族出版社，2004；姚炽昌．清代锦屏苗、侗族人民的婚俗改革【丌．贵州民族研究 央民族大学学报(哲学社会科学版)．2008(1)． -⑩ 万方数据 龙、镇宁等部分苗族地区。是苗族十二路酒歌中历史 在出嫁到别家时，舅舅有权获得男方家的聘礼。尽管 最长、规模最大、流传最广的一路。其流传的中心地带 不少学者将其视为母系氏族的遗留，是“母系氏族制 便是黄平、施秉、镇远三县。[31由此，我们有必要从这一 后期内婚制的反映，也即血缘婚的反映”。笔者仍倾向