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法国文本理论：思想遗产及其启示 黄光伟 哈尔滨师范大学文学院 比利时学者布洛克曼曾勾勒出结构主义的路线图，即莫斯科一布拉格一巴黎，这其实也是 20世纪形式主义文论的路线图，这三处理论驿站之间意味着彼此学术思想上的紧密联系。我们 讨论的法国文本理论及其诞生地就是巴黎。作为法国结构一解构主义一部分的文本理论，承继 俄国形式主义、布拉格学派的某些思想传统，在更广阔的社会思想文化领域筚路蓝缕、开拓创 新，取得了许多重要的理论成果如“互文性”理论等，为世人所瞩目。法国文本理论并非俄国 形式主义、布拉格学派的简单翻版，而是具有鲜明而独特的法兰西民族文化特色，体现了鲜明 的时代烙印，深刻地影响了世界范围的思想学术的理论运动。法国文本理论给后世的思想学术 留下了宝贵的思想遗产及深刻的启示。 文本理论的兴起 20世纪60年代初，法国结构主义运动蓬勃兴起，结构、符号、文本、“互文性”等新潮 理论术语风靡欧美思想学术界。对此，法国文学理论家安托万·孔帕尼翁感慨地指出：“可谓 是耐人寻味的大起大落，法国理论一时间跃居世界文学理论研究的前沿。神奇的60年代(时 间跨度实为1963年阿尔及利亚战争至1973年第一次石油危机)，昨日的沉寂似乎成就了今朝 的跨越，……1970年前后，文学理论如日中天，令我们那一代年轻人为之癫狂。新的理论争 奇斗艳： ‘新批评’、 ‘诗学’、 ‘结构主义’、 ‘符号学’等等，不一而足。”∞法国文本 理论是结构主义运动的一个重要流脉，它是以符号学、语言学等为其思想资源与方法论基础的 思想运动，它的杰出代表分别是列维·斯特劳斯、德里达、罗兰·巴特、克里斯蒂娃、托多罗 夫、热奈特等，他们的理论建构横跨各人文学科如人类学、哲学、文学、社会学、政治学和各 种艺术批评，其影响甚至超越了思想学术层面而深入到人们的日常生活，当时法国巴黎的人们 就像热衷巴黎、米兰的流行时装一样谈论结构、符号，甚至《泰凯尔》杂志上的新锐文章。 注释： m …[法]安托万·孔帕尼翁： 《理论的幽灵——文学与常识》，吴泓缈汪捷宇译，南京大学出版社 2011年版，第3页。 696 关于文本理论的缘起，巴特1973年为法国《通用大百科全书》撰写的词条“文本理论” 对此做了一个较为简要的说明。巴特认为文本理论源自“符号的危机”!罾这一危机实质上是 价值观念的危机，是“认识论”意义上的断裂。从斯多葛学派到20世纪中叶的西方文明实质 上是一种符号文明。符号文明的表征是文本。巴特按照索绪尔的理论，对文本做结构性解析， “文本概念意味着书写信息被结构成符号：一方面是能指(即字母及其联结成语词、语句、段 落、章节的物质性)，另一方面则是所指，即具有原初性、单义性和终结性的语义，后者由承 载该语义的符号之间的关联决定。”㈣巴特认为，传统意义上的文本是一个封闭的符号系统， 侧重在关闭甚至终止语义，简单地说，就是捍卫原初声音、文字(字母)所传达的意义，保护 这一意义的唯一性，防止意义可能产生的种种“动摇、分化、蔓延”。这实质上是一个神学意 义上的观念，是将表意的符号系统视为一个“操控性结构”，无疑操控这一系统的是“上帝”， 是“神”，是“作者”这样的权威。“这种(经典的、制度化的、常见的)文本观显然与一种 形而上学观即真理观相关联。州鲫如同基督教神学将上帝视为真理的化身一样，传统的文学理 论也将作者看作文学作品意义的缔造者。上帝是真理的化身，作者是文本意义之父的神圣观念， 自19世纪末以来受到了严峻地挑战。这种信仰的危机首先来自尼采悲天跄地的呼喊：上帝被 人杀死了!既然上帝是人臆想之物，是虚空，是“无”，人也就不再相信上帝，世界也就失去 了依托。尼采有言：“上帝死了：但是就人类的本性而言，洞穴大概还要存续好几千年，人在 其中指着上帝的影子——而我们——我们还得战胜它的影子!”⑤尼采的呐喊动摇了西方理性 主义哲学大厦的基座，也在法国理论家哪里激起了回响。巴特写道：“然而，这也是相同的危 机，上个世纪发生在真理观领域(尼采)，如今发生在言语理论和文学理论领域，由符号之观 念批评和新文本代替语史学家之老文本而引发”。@或许是受尼采的启发，巴特激昂地写下《作 者之死》一文。从把作者视为“上帝”到作者的祛魅再到作者的死亡，实质上是西方哲学主体 性高扬到衰落的历史过程，主体性问题的哲学思考并非始自文学理论