论儒家传统个人伦理观.pdfVIP

第 27卷 第 1期 思 想 政 治 教 育 研 究 Vo1．27 No．1 2011年2月 IdeologicalandPoliticalEducationResearch Feb．201l 论儒家传统个人伦理观 贾丽 民 (哈尔滨理工大学 马克思主义学院，黑龙江 哈尔滨 150080) 摘 要：传统中国是一个伦理型社会 ，儒 家伦理观在 中国社会的绵延 中占据 了核心位置 ，由此 ，在现代的转型中，如 何发挥儒家传统伦理观在建构现代社会 中的积极作用 ，将直接关系到中国现代化 的成功与否，而在这其 中，通过对 儒家传统伦理观的分析 ，探求儒家个人伦理观 的内涵，则更是一个基础性的问题。 关键词 ：伦理观 ；仁 ；礼 ；儒家 中图分类号：G412 文献标识码：A 文章编号：1672—9749(2011)0l一0053—03 在中国古代汉语中，“伦”主要有三种代表性的解 学而篇》中，“有子 日：君‘子务本 ，本立而道生。孝弟也 释 ，一是长幼尊卑 的秩序 ，二是秩序 、次序，三是具有 者 ，其为仁之本与 !”’所谓 “孝弟”，就是孝敬父母 、尊 相同属性的归集。“理”主要有四层代表性解释，一是 重兄长。朱熹的解释是：“言君子凡事专用力于根本， 物质之 “理”，二是人文之 “理”，三是科学之 “理”．四是 根本既立，则其道自生。若上文所谓孝弟，乃是为仁之 使某物有序或合理之 “理”。 “将 伦‘’和 理‘’结合在一 本 ，学者务此，则仁道 自此而生也。”程颐的解释是 ： 起，成为 伦‘理’一词，其含义是：人们在处理人与人之 “仁主于爱 ，爱莫大于爱亲 ，故 日孝弟也者，其为仁之 间的相互关系时所应遵循 的道理和准则 。”Ⅲ王海 明 本与。”r4由此得出，君子行事要 以孝敬父母 、尊重兄 指出，“所谓伦理 ，就其在中国的词源涵义来看 ，便是 长为基本出发点 ，立足于此 ，“仁道”就 自然而然的生 人际关系事实如何的规律及其应该如何的规范。”_2 发出来，此即为 “仁之本”。 无论是 “道理和准则”还是 “规律”和 “规范”，强调 如何做才是 “孝”呢?“子 日：父‘在 ，观其志；父没， 的都是 “人与人之间的关系”，即 “人际关系”，通俗一 观其行；三年无改于父之道 ，可谓孝矣。”’(《论语 ·学 点说 ，就是人如何与人沟通 、交流 、打交道 ，以实现人 而篇》)“孟懿子问孝。子 日：无‘违。’樊迟御，子告之 们之间共同生存的目的。“一个人的尊严 、自主和独立 日：孟‘孙 问孝于我 ，我对 日，无违。’樊迟 日：何‘谓 不需要奠立在个人主义之上”，而是 “通过他人来界定 也?’子 日：生‘，事之以礼 ；死 ，葬之以礼，祭之以礼。”’ 我们的个性和 自我”，这 “不仅不会破坏我们的个性 ， (《论语 ·为政篇》)可见 ，对父母的孝敬 ，不仅要观其 反而有助于我们获得不证 自明的真理：人在交往和共 志、行 ，而且要以礼相侍 ，但是仅仅做到这些还不够 ， 同参与的活动中，才能开发出他们的最高的潜能。” 还要观其心。“子日：今‘之孝者，是谓能养。至于犬马， 在个人与他人的交往之中，儒家强调以 “仁”为 内核 ， 皆能有养 ；不敬，何以别乎? ”’(《论语 ·为政篇》)这是 约束个人的行为动机 ，提高 自身的内在 品性 ；以 “礼” 说，孝敬父母 ，要心怀敬爱之心，“当种种德行之间发 为方，作为判断行为合法性的标准；并且 ，个人在与他 生冲突的时候 ，孝先于一切 ，”_5不¨是只做表面文章 ， 人打交道的同时 ，要以 “已欲立而立人 ，已欲达而达 而是由心而生的爱 ，自内而外的 “无违”，才真正达到 人”、“己所不欲，勿施于人”为原则。