黄土文化和草原文化的完美结合——浅谈二人台音乐中蒙汉文化交融.pdfVIP

黄土文化与草原文化的完美结合 ——浅谈二人台音乐中蒙汉文化交融 口李红梅 二人台是广泛流传于晋、蒙、陕、冀及周边地区的民族民间 地方小戏，它以其鲜明独特的地方特色深受人民喜爱，其内容丰 富，风格各异，体裁多样，具有独特的音乐形态和审美特征。由 于历史原因和地域环境的不同，二人台音乐的形成和发展与黄 土文化和草原文化的交融密不可分，同时也是各历史时期音乐 文化积淀的结果。本文通过对其产生的背景、传播和发展的途 径范围、唱腔、牌子曲及其旋法特征和伴奏乐器的考察研究，从 而探讨二人台与其所属文化的脉络关系中蒙汉文化的交融。 一、二人台流变过程中体现出的蒙汉文化交融 二人台的产生在音乐界众说纷纭，主要有三种说法：其一， “清光绪年间。在内蒙古西部蒙、汉民歌和丝弦坐腔的基础上。吸 · · 331 ◆◆◆论草原文化 收汉族民间歌舞，创造了一丑一旦、载歌载舞的表演唱。取名‘蒙 古曲’。又说，‘打玩意儿、蒙古曲’。”①其二，“土默特旗在清朝 盛行所谓蒙古曲儿，其起源传说为清咸丰、同治年间。太平天国 起兵抗拒清廷，本旗两翼官兵，奉调从征。有兵士某远役南服， 渴思故土，兼以怀念所爱，乃编成《乌勒贡花》(盖所爱者之名也) 一曲，朝夕歌之以遣怀。于是同营兵士触动乡思，此歌彼和，遂 风行一时。迨战后归来，斯曲流传愈广，或编他曲，词中亦加《乌 勒贡花》。于是‘蒙古曲儿’之名，传遍各厅矣。今省垣以西各 县，尚有歌者，无论何曲句中，每加入‘海梨儿花、乌勒英气花’ 旬，盖即‘乌勒贡花’之演变也。遂统名之日‘蒙古曲儿，城乡蒙 汉，遇有喜庆筵席。多有以此娱客者。”②其三，“发源于晋西北的 河曲县，形成和发展于晋北、陕北、内蒙古西部边境地区。后流 传于河北省北部和青海、甘肃等部分地区以及内蒙古大部地 区。”③ 在经过大量文献检索、走访老艺人等田野调查中，笔者对第 一种说法有所认同。任何地方的音乐形式，除固有的地域性特 点之外，在历史的长河中积淀、交融中必然受到外来或周边地区 文化的影响，二人台是在民歌基础上发展起来的地方戏曲的雏 形。笔者认为探究二人台产生还要从其生成背景人手。 (一)生成背景 远在清乾隆、嘉庆年间，内蒙古地区西北部还是草肥水美的 天然草原，生活在茫茫草原的蒙古人民过着游牧的生活，晚清的 黑暗统治．使得口里的汉人，为了谋生，背井离乡到口外寻找生 活的途径。最先有：河曲、府谷、榆林一带的农民到口外做工，每 年农历二三月出来，九十月秋后回家。后来在兵荒马乱年代，汉 ·332· 黄土文化与草原文化的完美结合●．一．． 人有的举家移居内蒙古西部地区，靠近黄河一带先有晋、陕民 众，继而有少数冀、鲁地区的移民，积年累月，草原的草场边又多 了良田，农牧业共存成了草原新的生活方式，蒙汉人民长期共 处，互相团结，内蒙西部地区便逐渐形成了一个所谓“五方杂处” 的蒙汉各族人民共同居住、生存之地了。 (二)“社火”和“码头调” 人口的迁徙，带来了多种民间艺术形式的多元化发展，清朝 时期是全国各地民族音乐极为繁盛的时期，也是各地民间歌舞 最为活跃的时期，内蒙古地区农村中所流行的“社火”和口里各 地基本相同，“社火是广大农民共同创造出来的多种文娱活动形 式，是农民庆贺五谷丰登，预祝风调雨顺的一种形式，于是在农 历的正月十五都要举办社火。社火中又以‘跑圈子秧歌’为主， 根据秧歌队人数的多寡不同，分为若干小队，每小队2—4人不 等。分别称为头队股子、二队股子，表演的舞蹈形式有l大踢四 门、扑灯花等。群众称为‘踢股子’，表演完唱一段‘码头调’，‘码 头调’是社火中所唱民歌的总称，旋律跳跃性小、朴实粗犷，适于 齐唱，用锣鼓伴奏。”④ (三)“丝弦坐腔”和“小曲坐腔” “社火”是季节性的，节日一过．便不能满足广大人民群众的 文化娱乐要求，为了自身的需求，人们便在闲暇时三五成群，围 坐一室，以笛子、四胡、打琴、梆子、三弦自拉自唱起来，唱的大多 数是民歌、小调，群众称为“丝弦调”，由于是自