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蒙古族那达慕的人文精神 口邢莉 在世界各民族的文化丛林中，我国古老的节El文化异彩纷 呈。中国大地容纳了56个民族，每个民族都有其独特的节日文 化。各民族的节Et文化既互相传播、互相影响，又在漫长的历史 演变中保持了其独有的色彩。近来联合国教科文组织梳理出口 头非物质文化遗产的理念，我国政府积极回应，蒙古族的那达慕 作为口头非物质文化遗产进入第一批国家级保护名录中。 民族民俗节El文化遗产是民族文化复兴的基因，是国家和 民族持续发展的精神动力。历史证明，一个国家与民族持续发 展的动力，需要的不仅仅是物质财富的创造，更重要的是文化核 心价值体系的建立，而文化体系的建立并不只是靠精英集团的 超前意识，而是要形成群体普遍认同的群体力量①。民族民俗 节日是多元文化的表征，它所体现的核心价值是我国现代化建 设的原动力，也是在全球化的语境中，建立多元化的文化对话机 制的象征资源。 ·268· 蒙古族那达慕的人文精神●．_．I 一、草原那达衷体现出和谐的文化精神 人的活动是一种自然的生命的活动，其生命活动和生活需 要的全部物质都依赖于自然界。地球生物圈是人类的诞生之地 和生存环境，汤因比将其比喻为人类的母亲。人类也和生物圈 中的其他物种一样，其生存环境依赖于同生物圈血肉相关的联 系，也必须服从自然不可抗拒的法则②，因此构成了人对自然界 的对象性关系。这种对象化的活动方式就是生产活动。而传统 的生产活动完全服从岁时的安排，逐渐形成了对自然变化、适应 社会生活的岁时节令习俗。 那达慕是否可以称为节日，学术界似乎还有争论。与农耕 民族的节日相比较，草原民族的节日似乎不是固定到“日”，草原 那达慕节日的文化场域也比较宽泛。那达慕是否是节日呢?蒙 古族举办那达慕的时间是相对固定的。据我的研究生在东乌珠 穆沁旗调查，自1963年以来，该旗首府乌里雅斯太镇共举办大 型那达慕10次，大都出于庆贺牲畜增加头数。牧人说，哪年雨 水好，就举行那达慕。还有一种说法：举行了那达慕，雨水就更 好。而雨水好是牧业丰收的代言词。所以传统那达慕的节期是 相对固定的，一般在农历6～7月。“那达慕”这个词出现得很 晚，牧人惯用的“耐亦日”是聚会的意思。“耐亦日”与“游戏”、 “娱乐”有很大的差别，举行“耐亦日”——喜庆、联欢、盛会的场 合才有那达慕。民俗，它与人们的出生地、父母之邦、民族、族 属、国籍、性别等与生俱来之物相关，那达慕节期的选择既是蒙 · 古族情感的产物，又建立在民间知识的基础上。 ，： 这个节日的产生与蒙古族古代的历法有关。蒙古族世世代 · · 269 ◆◆◆论草原文化 代从事的随水草而迁徙的游牧生活需要掌握天文历法知识。在 对天象的观察中，他们创造了自己的历法。由于草场是牧业的 生命线，他们以草木计年。宋彭大雅《黑鞑事略》云：“但见青草 则为一年。”宋孟珙《蒙鞑备录》云：“其俗每青草为一岁，有人问 其岁，则曰几草矣。”牧草的荣枯标识着牧业生产的一个周期，因 此“草”具有年的意义。注意这里的草不仅含有自然意义，而且 含有人文意义。对于时间，正如法国哲学家所说，我们不可以深 入理解，只可直觉与体验③。牧人对时间的体验与农民不同，他 们观察天体的变化是以草为参照物的。在不同的生态环境下从 事不同的生计方式对时间的体验有所不同。什么叫节日?节日 是人们在生产中与生活中对时间感受和对时间进行切分操作的 人文符记，在每年特定的节期、特定的文化空间人类表演庆典的 整体形态。草原那达慕的时间选择在夏末秋初，这个节庆的时 间有相对的固定性，“时间标志法取决于不同工作条件及其与自 然节奏的关系”④。在夏末秋初这个一年里的特定时间，草原上 举行那达慕，体现的就是人与自然和谐的精神。 与农耕文化节日的文化空间不同，那达慕的文化空间是广 袤的草原。文化空间从其自然属性而言，必须是一个文化场所，