台湾客家文学视野中的女性形象塑造及族群文化认同.pdfVIP

台湾客家文学视野中的 女性形象塑造及其族群文化认同 樊洛平 走迸台湾客家小说世界，客家人那种开荒拓土、一路打拼的生存历史，客 家族群崇祖重礼、爱乡爱土的文化底蕴，都会给读者带来一种来自历史远方、 源于族群灵魂深处的精神震撼。众所周知，“一个族群的形象，应该也可以从 他们的文学作品中的人物看出来；倒过来说，从他们的文学作品中的人物，是 可以看出族群形象的。”…客家女性身上所凝聚的族群性格与文化内涵，使她 们当之无愧地成为客家文学中最具光彩的人物形象。本文透过台湾客家文学视 野所要探讨的，正是客家女性的形象塑造及其族群文化认同。 一、“大地之母’’：客家女性对农耕文化的生命认同 台湾客家小说中的客家女性，多是有着“大地之母”特征的劳动者形象。 这种形象与性格的生成，首先来源于客家人迁徙移民、开荒拓土的“移垦社会” 生存方式以及女性在农耕文化形态中的族群角色定位。 客家族群大规模迁徙的历史，要求客家妇女必须同男人一样，翻山越岭， 长途跋涉，所以她们往往以大脚婆娘的形象，担当了壮硕、坚忍如男子般的族 群角色。客家人“逢山必有客，无客不住山”的恶劣生存环境，改变了“男主 外、女主内”的传统生活模式，客家妇女必须和男子共同打拼，耕田驶牛，上 山砍柴，无所不能。客家男子多以发愤读书、漂洋过海到境外谋生为进取之道， 从事耕种、保护祖传土地、维持家庭经济生活的重任，多由妇女独自承担；这 种族群角色的特殊定位，使得健壮结实的身体，集耕织、樵采、畜牧、灌溉、 厨事、女红于一身的本领，以及吃苦耐劳的品格，不仅成为客家妇女的生存需 要，也成为客家社会观照女性的价值标准和审美规范。旧时的客家女子虽然多 与读书无缘，但她们从小接受严格的传统教育，熟练掌握了“家头教尾”、“田 头地尾”、“灶头锅尾”、“针头线尾”的四项妇功。客家妇女作为劳动者和生产 者的“大地之母”形象，一向为人们所称道，正如早年在梅州客家地区生活过 295 的美国传教士罗伯·史密斯评价：“客家是许多民族中最进步的民族，而客家 妇女更是中国最优美的妇女的典型。”幢1 从带有经典意义的台湾客家小说来看，客家人多生存于偏僻贫穷的客家山 乡；农耕文化背景孕育的人生故事，是以客家族群开发台湾的垦荒活动和抗争 历史为主线；林林总总的小说人物中，女性往往成为不可或缺的存在。无论是 与客家男子并肩劳动，还是在穷乡僻壤独自打拼，荒山、野林、茶园、梯田， 都留下了喜爱穿蓝衫的客家妇女辛勤忙碌的身影。她们终生关怀农事，以劳作 为生活本质，常常独自担负农家生活的多种职责，独立支撑起家庭的整个天空。 李乔的《寒夜三部曲》，以悲壮的口吻讲述了佃农彭阿强率领全家七男五 女闯进蕃仔林山村的垦荒创业史，其中感人至深的客家女形象，当属那个有着 童养媳身世的灯妹。在彭家未婚夫突然暴病身亡，按照养父母之命招来入赘女 婿刘阿汉之后，面对隘勇出身、不懂农活的丈夫，灯妹不仅像男人一样开荒耕 种、扛运木材，挑起全家生活重担；更以女性的生命之灯，烛照贫苦家庭的希 望。当丈夫因为抗日活动而坐牢多年、灯妹带着九个未成年的孩子陷入生活绝 境的时候，养父母登门劝说，要灯妹卖掉四个孩子以渡难关。然而，灯妹一口 回绝，这样回答道： 我决不愿我的子女叉走上那条路；就是饿死、冻死，我也要子女和我一起 死． 我会领着大小去种，去找；没米没粟，那就吃蕃薯，没蕃薯就吃山红菜和 番薯叶；再没有，就吃野草；野草拔光，就吞泥土——听说大南势茄冬树下有 观音土……删有着同样打拼力量的客家女性形象，也出现在钟理和的笔下。长 篇小说《笠山农场》中独立支撑门户的阿喜嫂，面对丈夫去世撇下的六个孩子， 她坚信田头田角多种几株番薯就能生存下去，靠着不分昼夜的忘我劳作，养育 了自己的一群儿女。走进《同姓之婚》、《贫贱夫妻》等作品，在丈夫因病住院、 无法养家的日子里，妻子平妹拼着性命闯进深山扛木头挣钱，熟练地掌握了犁、 耙、莳、割全套庄稼本领，其吃苦耐劳、忍受贫穷、与丈夫患难与共的生命力 量，足以使她成为散发着生命热源的“大地之母”形象。 谢霜天的《梅村心曲》，以自己的家族生活和大嫂为蓝本，通过主人公林 素梅的形象，塑造了“出身农家嫁到农家，一生血汗都滴落在田地里。虽然 备历艰苫，却能屡挫屡起，绝不向命运低头川引的客家女性典型。素梅嫁到梅 村吴家的第二天，就开始忙厨、