项目人力资源管理讲义.pptVIP

第一，不要忘记把人当人看——生物属性是人力资源 管理研究和应用的基点； 第二，不断开发人的群体性特征——真实人力资源管 理的广阔空间所在； 第三，人受制于生存状况——从中国经济特征角度把 握人力资源管理； 第四，人是文化的傀儡——中国文化决定中国人力资 源管理的独特性； 第五，创新是人力资源管理的永恒主题——时刻不能 忘记人力资源管理的显著艺术性 心 思想域 文 化 思维/行为函数 心安是国安也，心治是国治也。治也者。心也，安也者，心也；治心在于中，治言出于口，治事加于民，战功作而民从，则百姓治矣. —《管子.心术》 （一）“心”对人的思维、行为作用机制图 “操则存，舍则亡，出入无时，莫知其向，其心之谓与！” ——《孟子.告子上》 “心者，人之神明，所以具众理而应万事者也。” ——朱熹《孟子.集注》 “宇宙内事，乃己分内事；己分内事，乃宇宙内事。宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。” ——陆九渊《象山先生全集》 （二）“心”的内涵 1.儒家之“心” “中国人言心，非指脑，亦非指胸腔内之心，乃一抽象名词，人心相同，己之心，则必同于他人之心，并能同于古今后世人之心，又通于万物天地以为心。” ——钱穆《中国文化特质》 （二）“心”的内涵 “圣人无常心，以百姓心为心。” ——《道德经.四十九章》 “忘足，履之适也；忘要，带之适也；知忘是非，心之适也。” ——《庄子.达生》 （二）“心”的内涵 2.道家之“心” 道是万物之本源、本根，亦是万物之本体，道在具体物上之彰显，即是“德”，德内化于人，即为人之“心”。 （二）“心”的内涵 2.道家之“心” “心是诸法之本，心即总也。” ——（隋）智者《妙法莲华经玄义》 （二）“心”的内涵 3.佛家之“心” “我心自有佛，自佛是真佛，自若无佛心，何处求真佛？汝等自心是佛，更莫狐疑；万法尽在自心，何不从自心中顿见真如本性。” ——《六祖坛经》 （二）“心”的内涵 3.佛家之“心” （三）治“心”之道 1.儒家治“心”之道 “恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。” ——《孟子.告子上》 （三）治“心”之道 1.儒家治“心”之道 孟子为其“仁、义、礼、智”找到了“四端”，皆源于人之“心”，从逻辑上将人心、人性与天心一以贯之，不仅为其伦理规范找到了依据，而且也为个人修养找到了通达的通道。 （三）治“心”之道 1.儒家治“心”之道 “欲修其身者先正其心，欲正其心者先诚其意，欲诚其意者先致其知；致知在格物，物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。” ——《大学》 个人的修养功夫也基于修心，由此构建了从微观到宏观，从个人修养到治国平天下的运行体系，该体系依据人心、人性、天性、天心，成为一套严密的逻辑体系。 （三）治“心”之道 1.儒家治“心”之道 儒家从孔孟到宋明理学逐步精细化和系统化，“治心”也逐步精确到不同人、不同角色、不同场合、不同对象的“心”、“行”规则上，“父慈、子孝”、“君仁、臣忠”等，使每个社会个体人心均处于有效约束之下。 （三）治“心”之道 1.儒家治“心”之道 微观有效约束、宏观运行有序、社会大系统的有序程度很高、系统功能强大，这是中国古代社会得以有效治理，并能维持大一统体系的重要文化机理。 （三）治“心”之道 1.儒家治“心”之道 “是以圣人之治，虚其心，实其腹，若其志，强其骨，常使民无知无欲，使夫智者不敢为也，为无为，则无不治。” ——《道德经.三章》 （三）治“心”之道 2.道家 治“心”之道 道家是通过“虚心”、“静心”、进而达到“治心”； 用“虚心”，而使“人虽有知，无所用之”（《庄子.缮性》，进而实现“无为而无不为”。 （三）治“心”之道 2.道家治“心”之道 “是故，须菩提，诸菩萨摩珂萨，应如是生清静心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心。” ——《金刚经》 （三）治“心”之道 3.佛家治“心”之道 佛家的“治心”依靠“心无挂碍”、“无受想行识”、“无眼耳鼻舌身意”，使心达到“空灵”的“无所住”的本真状态，即“如如之心”，最后连“治心”、“修心”的障碍也要彻底破除，回归本来就是其“治心”之终极目标。 （三）治“心”之道 （四）治“心”在人力资源管理中的应用 1.“治心”在“体制转型”人力资源管理问题上的应用 —中国从计划经