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马克思主义交往实践观的当代意义 　　摘要：随着科技进步和社会发展，全球化日益深入，当今世界机遇与挑战并存，整个人类面临能源危机、环境危机以及金融危机等各种困境，需要世界各国通过对话、交流来协商解决。马克思主义交往实践理论为这种对话、交流提供了理论指导，从作为个体的个人出发，对人类的实践活动和人类社会的发展进程进行了研究分析，使得交往实践理论从理论转向了现实，为人类面临的各种问题的解决提供了指导方法。本文从马克思主义交往实践观对传统形而上学交往观的突破展开论述，界定了马克思主义交往实践观是现实生活世界的交往实践观，最后论述了马克思主义交往实践观的当代意义。 　　关键词：马克思主义；交往实践；当代意义 　　随着科技进步和社会发展，全球化日益深入，当今世界机遇与挑战并存，整个人类面临能源危机、环境危机以及金融危机等各种困境，需要世界各国通过对话、交流来协商解决。马克思主义理论的特性就是随着时代和环境的变迁而不断发展，在全球化日益深入的今天，世界各国、不同文化之间的交流碰撞日益频繁，需要我们再次对马克思主义理论进行重新认识和研究。马克思主义交往实践理论作为处理全球化背景下国与国之间、不同文化理念之间矛盾的理论基础，对其明确的把握，可以更好地发挥马克思主义交往实践理论认识现实世界并解决现实问题的指导作用。 　　一、突破近代形而上学的交往实践观 　　在马克思看来，哲学理论的基点就是实践，同时，实践也是哲学所有问题的研究起点，是人类社会得以存续的基石。马克思主义交往实践的理论核心就是交往关系和人的社会实践活动，其形成和发展是一个不断扬弃的过程，是随着马克思对社会实践考察的不断深入以及理论研究的不断反思、不断批判，从早期的对人的抽象理解到对现实人的考察，从而逐步突破传统形而上学交往理论的过程。 　　（一）交往实践理论方向的确立 　　马克思早期的理论研究深受黑格尔思想理论的影响，其在《博士论文》中认为交往是意识的产物，认为交往是一种纯粹的精神活动。可以说早期的马克思交往观点是一个彻底的唯心主义交往观，认为“法律不是压制自由的手段，正如重力定律不是阻止运动的手段一样……法律是肯定的、明确的、普遍的规范，在这些规范中自由的存在具有普遍的、理论的、不取决于个别人的任何的性质。法典就是人民自由的圣经。真正的法律是人的行为本身必备的规律，是人的生活的自觉反映。”[1]但是，随着马克思研究视野的扩展，对现实碰触的增多，马克思开始重新用理性的批判来认识交往关系，开始分析人的活动背后的客观关系――经济利益关系成为了马克思主义交往实践观突破形而上学观点的开始，随后，马克思正确的揭示了人的交往关系根源于物质生产活动，唯物主义方向开始成为马克思理论研究的指导方向。 　　（二）马克思主义交往实践观的确立 　　随着研究视野的开阔和研究方向的转变，马克思在1843-1845年之间主攻对经济学的研究，随着其建立在异化劳动基础上的交往异化思想的提出，马克思主义交往实践观初步成型。 　　《1844年经济学哲学手稿》异化劳动的提出，虽然这个时候马克思还没有真正摆脱人的抽象思维的束缚，异化劳动思想也是抽象思维的表达，但是异化劳动思想已经包含了实践观点。到了1845《关于费尔巴哈的提纲》，马克思交往实践观则真正实现了对形而上学交往观的突破。这篇文章中，马克思深刻批判了费尔巴哈的直观唯物主义和人本学说，认为实践的基础就是人与社会关系的统一。他认为：“从前的一切唯物主义的错误――包括费尔巴哈的唯物主义的主要缺点是：对事物、现实在、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把他们当作感性的人的活动，当作实践去理解，不是从主体方面去理解。他们不知道社会生活在本质上是实践的，环境的改变和人活动的一致，只能被看做是并合理地理解为革命的实践。”[2]《德意志意识形态》中，马克思则对交往的内涵、交往与生产、物质与精神交往、民族交往以及世界交往等一系列问题进行了探讨，认为“生命的生产……立即表现为双重关系：一方面是自然关系，另一方面是社会关系”，[3]说明实践具有必然的双重关系的同时，全面阐述了交往实践理论，标志着马克思历史唯物主义交往实践理论的最终确立。 　　（三）马克思主义交往实践观的发展 　　在之后的研究中，马克思交往实践观逐步得到深化和拓展，在《资本论》中，马克思从研究商品的价值到资本价值增值等问题上，认为经济学上的物与物的交往实际上就是人与人之间的交往，是人的交往实践活动。在《哲学的贫困》中，马克思明确了交往形式的基础就是生产关系，“在原则上，没有产品的交换，只有参加生产的各种劳动的交换，产品的交换方式取决于生产力的交换方式”。[3] 　　在《人类学笔记》、给《祖国纪事》杂志编辑部以及给查苏里奇的信中，马克思交往实践理论进一步深化，站在人的普遍交往的高度来研究人