孟子性善论新探.pdfVIP

儒学全球论坛(2006)孟子思想的当代价值国际学术研讨会论文集 道德法则性的性格n“胛。在孔子那里，“命’’有两种含义：一种是由时势、时运 决定的“命”，如“死生有命，富贵在天乜1(《颜渊》)，“道之将行也与，命也； 道之将废也与，命也。公伯寮其如命何!川羽(《宪问》)另一种是“天命’’，如“五 十而知天命川刃(《为政》)，“畏天命，畏大人，畏圣人之言。州习(《季氏》)“命’’ 与“天命’’的区别是：“命”是一种盲目的、没有明显指向性的客观限制力量；“天 命是有意志的、有明确价值指向性的道德的终极源头。“命”更多的是主宰义， “天命更多的是赋予义口1。无论是“命还是“天命，都是天对入的本原规定 性。 2、“性一字释义：《说文·心部》云：“性，人之阳气性善者也。从心，生声。’’ 《左传·昭公十九年》“民乐其性句，孔颖达疏：“性，生也。”《论语·公冶长》 “夫子之言性与天道不可得而闻也’’旬，魏何晏集解云：“性者，人之所受以生 也。梁皇侃疏云：“人禀天地五常之气以生日性。性，生也。《论语·阳货》“性 相近也，习相远也句，皇侃疏云：“性者，人之所禀以生也。’’宋邢呙疏云：“性， 谓人所禀受以生而静者也。川酗㈣D可见，“性’’字的本义是“生，意思是人生来 就有的特征、属性和能力。 3、从命到性的进展：由前文对“命’’的解释可知，“命”就是天对人的本原 规定性。又由前文对“性”的解释可知，“性是人生来就有的特征、属性和能 力。天对人的本原规定性就是人生来就有的特征、属性和能力。从这个意义上讲， 性和命是同一个意思。孟子认为，人生来具有的属性分两类：即食色欲望之性和 仁义道德之性。二者既都可以叫做“性’’，也都可以叫做“命。“性’’是就人的 能力而言，“命’’是就来源而言№3。 进一步说，食色欲望之性是求在外者，仁义道德之性是求在我者。求在外者 受客观时势、命运的限制，其实现不由自己做主，所以说是“命。求在我者完 全由自己做主，所以说是“天命’’。孟子说：“口之于味也，目之于色也，耳之于 声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也，有命焉，君子不谓性也。仁之于父 子也，义之于君臣也，礼之于宾主也，智之于贤者也，圣人之于天道也，命也， 有性焉，君子不谓命也。州41(《尽心下》)食色欲望之性从生而具有这一点上，可 称之为性；但当其实现时，需要“求在外”，不由自己做主，所以宁可说是命， 而不说是性。仁义道德之性也是生而具有的，可称之为命，但其实现只需要向内 探求，对象和主动权都在人自身，所以宁可说是性而不说是命。徐复观说：“性 自内出，人当其实现时可居于主动地位；命由外至，人对于其实现时，完全是被 136 儒学全球论坛(2006)孟子思想的当代价值国际学术研讨会论文集 动而无权的。川¨㈣矧孟子说：“求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者 也。求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。’’H1(《尽心上》) 由以上分析可知，孟子把人可以自我做主和自我实现的那一部分“命即“天 命界定为人性(人的道德特性)，“命从天落到人而引出了“性”的概念，从 而贯通了天命和人性。这个贯通在孔子思想里还没有明确出现，《论语》中说：“夫 子之言性与天道，不可得而闻也。’’髓1(《公冶长》)在《中庸》“天命之谓性的 命题中，已经实现了天命和人性的贯通。孟子继承了《中庸》“天命之谓性这 一命题的思想，并且进一步发展了这一思想而明确提出了性善论。 4、人性概念包括。体一和“用一两层：一般认为孟子的人性概念指的是“仁 义礼智四端，这样的理解是不全面的。孟子的人性概念包括“体”和“用’’两 层。“体就是本体、本身，“用就是功用、显现。从“体痧而言，也就是从“人 性本身”而言，人性就是人生来具有的能仁、能义、能礼、能智的良知良能，孟 子说：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。川钉(《尽心上》) 良知良能就是人不通过学习和思考就具有的先天能力；从“用而言，’人性就是 “仁义礼智四端。“性之体规定“性之用，“性之用”是“性之体”的表现。 没有“性之体’’作为根据，人就不会有仁义礼智四端。“性之体即良知良能是 人天生本有的能自己规定价值、判断价值并且定向选择价值的先天能力。哆善’’’ 的概念在动物界没有而为人类所特有，这是人自己对自己的价值规定。“善’’之 所以是好的，就在于人提出这个概念时，就规定它代表正面价值，，所以它在任何 情况下都优于或者好于它的反面。判断价值的能力，是指在一