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第十四次全国中医药文化学术交流会
如果概念是隐喻的,思维和行动也会是隐喻的。但概念系统是复杂的、精细的,无法直接触摸和感
知,因此概念隐喻会通过语言得到表达。也就是说,概念隐喻是更深层的、本质的,而作为修辞格
的语言只是体现手段。人类逻辑思维的深化和发展,在很大程度上依赖上运用隐喻手段。人们的认
知总是由近而远,由浅到深,由具体到抽象,由己知到未知,而这个过程总是伴随着隐喻,进而达
到认识和解释事物的目的。人们总是从一定的角度通过隐喻或所了解的形象去理解事物。这种隐喻
思维过程的结果,形成了许多系统化和带根本性质的隐喻,这些隐喻概念的系统性表现为:①用多
个具体事物对一个抽象事物进行认识;②用一个具体事物对多个抽象事物进行认识;③喻体和受喻
概念影响和制约的言语表达中的有关词语组合成一个有机联系的系统。人们用已经熟知的事物来理
解另一个对象事物,在使用这些隐喻时已经带上了人们对该事物的评价和态度。概念隐喻理论充分
说明了人们的语言体系受隐喻思维的制约;隐喻认知不仅仅是语言的问题,它同时还规定着人们的
思维方式和行为方式。Ⅲ
从上世纪90年代以来,隐喻研究的领域在不断扩大,涉及语言学、哲学、心理学、符号学、语
用学、社会学、认知科学等多种学科。我国对隐喻虽然在修辞领域早有研究和关注,但缺乏系统的
理性的深刻思辨。在借鉴西方有关隐喻理论的基础上,结合传统中医学的实际,探寻中医学的语言
特质,不仅是十分必要的,也是很有意义的。
二、中医基础理论中的隐喻
援物比类,取类比象是中医学的一个重要的特征。它和《周易》中的“古者包牺氏王天下也,
仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文与地之宣,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦”的思
维方式是一以贯通的。类比是以隐喻思维为基础的,或者说类比仅仅是对隐喻结果的一种描述,隐
喻产生了类比。人类在认知世界的过程中,对某些事物由于缺乏清晰的类别概念和抽象的概念语言,
只能用已知事物的具体意象来表达另一种事物或者另一种新事物和新经验。两类事物间的联系是通
过类比和联想来发现它们之间的某种相似性建立起来的,不同的事物、经验和现象能够凭借偶然的
契机相互联系。这种通过类比和联想进行的相似性替换过程就是隐喻思维的基本过程。¨1隐喻通过
类比由已知事物来理解未知事物。‘黄帝内经》中指出:“夫圣人治病,循法守度,援物比类,化之
冥冥。”“不引比类,是知不明也。”传统中医中的类比形式广泛见于人体的生理、病理、诊断、防治、
方药、养生学等诸多方面。
中医学的阴阳五行学说所运用的基本方法就是取象比类,其思维方式是隐喻的。如素问·阴
阳应象大论》中说:“清阳为天,浊阴为地。地气上为云,天气下为雨;雨出地气,云出天气。故清
阳出上窍,浊阴归下窍。”又说:“天地者,万物之上下也;阴阳者,血气之男女也;左右者,阴阳
之道路也;水火者,阴阳之徵兆也:阴阳者,万物之能始也。故日:阴在内,阳之守也:阳在外,
阴之使也。”通过阴阳的对立制约,互根互用,交感互藏,消长转化及自和与平衡,分别从不同角度
来说明阴阳之间的相互关系及其运动规律.进而来阐述人体的生理功能及其变化。五行学说以木火
第十四次全国中医药文化学术交流套
土金水类比五脏,进而推演络绎整个人体的各种组织结构与功能,将人体的形体、官窍、精神、情
志等分归于五脏,构建以五脏为中心的生理病理系统:同时又将自然界的五方、五气、五色、五味
等与人体的五脏相联系,并又以五行相生说明五脏之间的资生关系,以五行相克说明五脏之间的制
约关系,以五行制化说明五脏之间的协调平衡,建立了以五脏为中心的天人合一的五脏相关整体系统。
《黄帝内经》用国家行政体制来比喻人体脏器的功能与地位,如“心者,君主之官也,神明出
焉。肺者,相傅之官,治节出焉。肝者,将军之官,谋虑出焉。胆者,中正之官,决断出焉。膻中
者,臣使之官,喜乐出焉。脾胃者,仓廪之官,五味出焉。大肠者,传导之官,变化出焉。小肠者,
受盛之官,化物出焉。肾者,作强之官,伎巧出焉。三焦者,决渎之官,水道出焉。膀胱者,州都
之官,津液藏焉,气化则能出矣。凡此十二官者,不得相失也,不得相失也,故主明则下安。以此
养生则寿,殁世不殆,以为天下则大昌。主不明,则十二官危,使道闭塞而不通,形乃大伤,以此
养生则殃。”中医讲述精、气、津、液、血、脉之六气的来源、性质及其作用时,也是运用类比的隐
喻思维方法,如认为,“人有精、气、津、液、血、脉,余意为一气耳”,将多个事物用一个事物加
以抽象概括,然后又分而述之:“两神相搏,合而成形
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