先锋艺术的“自反性”分析.pdfVIP

维普资讯 2008年2 第 11卷 ·第2期 宿州教育学院学报 先锋艺术的 “自反性”分析 葛 跃 (亳州师范高等专科学校 安徽 ·亳州 233500) 【摘 要】先锋艺术在对 自己出身的反戈一击的表象下，是社会状况在艺术家心灵反射的结果。对当代先锋艺术特性的分析 仅停留在其 自身内部和狭窄的艺术场域 内是无法解决的。作为社会生活的一种形式，它和艺术场域 以外的互动、和传统的关系 以及经济社会对它的冲击 。都给分析先锋艺术提供 了很好的观察点。 【关键词】先锋艺术 自反性 教养 货币 【中图分类号lJO一03 【文献标识码】A 【文章编号】1009—8534(2008)02—0088—02 先锋艺术的困境不是来源于其本身。更多的是 。作为反艺术 达或包含被外在真实或理想强加于 自身形式中的推动力。因此， 的先锋艺术形式 无论是针对艺术独立 自主 的逻辑展开形式 。还 此推动力不是对任何实在或事件的模仿。”但是，艺术家总要遵从 是作为一种纯粹思想哲学的意识形态 ，都在现实展开中遭遇困 一 定的方法和手段才能显示其是艺术家 ，那就是传统 的技能、艺 境。这种困境的真正源头是当代社会现状和先锋艺术 自身逻辑的 术的模式或已经建立的法则。但 所“有这些都是妨碍生活的，其推 问题。这里所说的先锋艺术 的 “自反性”，指的是先锋艺术作为艺 动力是来 自于我们 的自发性和创造力。如果把其装入这样的形式 术的一种形态 ，是对艺术传统理论场域的扬弃 。 中，它只有在歪曲的、僵化的、不合逻辑 的伪装中才能在创作中生 先锋艺术 比较显著 的特点是在纯粹 的艺术 自律中展开 的。 存下来。”g既成的艺术法则有了自身的规则。而生活的变动不是 表现为对这些所谓艺术对象的界定和分析的无能。在这些 “自反 和这些规则相同的，或者说生活本身是没有 目的引导的。而先锋 性”艺术形式 中传达的是对艺术 自律 的挣脱。如果完全挣脱了就 艺术听从 的是生活的召唤，不是艺术的逻辑和法则 。 “这里 ，创造 无法辨识它的艺术本性了。如果仅仅从艺术本身 ，是无法完成论 性生活成为 自身的主宰。充满了丰富性 ．以至于它丢弃了任何传 述的。西美尔从艺术和社会生活的互动关系中。给 了精彩的阐释。 统或是与其他工作相同的形式。”伟“大的艺术家在 自身是如此纯 “问题不再是新文化形式反对旧文化形式：而是在生活中，在每个 粹以至于他的工作体现的只是生活的流动自发创造出的形式：形 可想象的方面 ，存在着对想用固定形式保存 自身的需要的反叛。” 式在 自身失去了自主性。”所以，先锋艺术的形式 “经常表现出易 驰 认为文化是社会生活的形式化。人在这些形式中捕捉纷繁多 变化、不连贯和断裂。’’⑤本雅明在现代性的前提下表达了自己对 维的生活的 “面 目”。文化一旦成型就反过来作用于生活 ，而生活 先锋艺术的看法。他认为先锋艺术的背景是 无“教养”。他说这是 本身不是为合乎文化形态而存在的．而已经存在的文化形式在规 在褒义 的意义上使用的。无教养就是经验的贫乏，就是和传统的 划着生活 ，形成了生活和文化的沟通和冲突。创“造性生活不断地 断裂。“经验的贫乏将会把无教养的人引向何方?引向从头开始 ， 产生出一些不是生活的东西 ．一些会摧毁生活、用 自己强而有力 重新开始 ；以少而为，以少而建构：……从头开始也是艺术家的目 的声音对抗生活的东西。没有那些有着独立的存在与重要性的形 标，……他们的表情首先听从内心的召唤，更多是内心而不是内 式，生活就无法表达 自身。这一悖论是真正的、无所不在的文化悲 向：这便是他们的无教养之所在。” 传统的断裂不是有意为之， 剧。”(这个斗争是艺术本身的固有缺陷造成的。“这些成果有 自己 本雅明用舍尔巴特的话说是 “生存环境将会彻底地改变人”。把马 的逻辑和法则，有 自己的意义以及能从赋予其生命的灵魂动力的 克思 的 “人创造了环境 。环境也创造了人”⑦的人和社会 的辩证法 分离和独立中获得恢复力。在它们建立的那一刻 ，也许它们是完 推到了一个极端。如果从吉登斯对现代性的分析出发 ，更容易明 全适应于生活的。但随着生活的不断进化 。它们变得僵化 ，并且脱 白本雅明所谓的经验的贫乏是什么意思。吉登斯主要从三方面识 离生活，实际上与生活相对立。 别现代社会