先秦美学的思想渊源.pdfVIP

维普资讯 2008年 第 7期 世 纪桥 No．7，2008 (总第 156期) SiftJiQiao (GeneralNo．156) 先秦美学的思想渊源 王丽英 (许昌学院 社科部，河南 许昌 461000) 摘要：先秦关学思想是中国美学的源流，先秦美学的发展是建立在理本体，道本体和情本体三种思想基础之上。 尽管艺术、情感在这三种思想基础 中的地位和所起的作用是不同的，但 它们均源于古人深沉的历史感和宇宙感，源 于解决把有限的人扩展为无限的人的问题。 关键词 ：理本体；道本体；情本体 在中国哲学的发展过程中，先秦是一个不可忽视的历史 子接下来开始引导人们由 “仁”至 “礼”，“其为人也孝悌，而 阶段，至今还影响国人的实践理性、和谐等思维方式和观念 好犯上者，鲜矣；不好犯上 ，而好作乱者，未之有也。”孑L子一 都源ac先秦。美学是哲学的一个分支，中国美学的开端当然 步步的给 “礼”填充上 “仁”的内容，使礼的存在有了坚实的 也要上溯到先秦，理顺先秦的美学思想将对整个中国美学有 依据，而不再只是空无内容的形式。 整体的把握。尽管中国美学线索多，资料杂，但认真分析，还 致 “仁”要靠个体 的修养和努力 “克己复礼”，同时也不 是可以从中找出一定的普遍性和规律的。细究起来 ，可以从 能轻视审美和艺术的作用。审美和艺术在致 “仁”的过程中 三条线索去把握整个中国美学史。这三条线索就是 ：儒家以 能对人起到持久的潜移默化的作用。通过审美和艺术的熏 道德伦理为核心的理本体；道家以自然物理为核心的道本体 陶使人内在心灵发生转变 ，积极主动的致 “仁”，从而比外在 和以屈原为象征、以李贽的童心说为代表的、以个人情理为 的强制、束缚所起的效果更为长久有效。所以孑L子说 “知之 核心的情本体。本文拟从这三个方面人手对先秦的美学思 者不如好知者，好知者不如乐知者。”学习的内容是理性的抽 想的渊源作一概述。 象和概括，乐是感性的快感，二者本有矛盾和摩擦。而 “通过 一 、 儒家的理本体 感官以 道‘’(学习的内容)为乐，则感官的生理作用，不仅不 孑L子的美学甚至他整个思想都是围绕着 “礼”展开的，这 会与心志所追求的道发生摩擦 ，并且感官的生理作用，已完 个 “礼”被赋予伦理道德的内涵 ，它和现世的人生紧密相连。 全与道相融，转而成为支持道的具体力量 ，此时的人格世界 我们以 “礼”为线索看一下先秦儒家美学思想是怎样一步步 是安和而充实，发扬的世界。”正因如此，孑L子把君子所要达 传承的。 到的最高境界设定为艺术 的境界，“兴于诗，立于礼，成于 “礼”本是周王朝统治下确立的一整套典章、制度、规矩、 乐”，“志于道，居于德 ，依于仁，游于艺”，把君子人格的最终 仪节，是周王朝对原始巫术的、礼仪的规范化 ，体系化。“礼” 完成都落实到艺术上，把理性层面最终落实到感性上 ，力图 的庄严、规范要在 “乐”的烘托陪衬下显现出来，所以周文化 消解感性和理性、外在的 “礼”和内在个体追求之间的矛盾。 又被称为 “礼乐文化”。尽管周朝统治者制定 “礼”的目的是 在儒家思想者看来，艺术最终的目的和结果都是更好地 区分等级，便于推行奴隶主的统治，但它却 “一定程度上保存 “使君子的人格 (主体)与礼法秩序 (客体)合二为一。”在伦 了原始的民主性和人民性”。而在孑L子生活的春秋晚期，战 理道德的基础上，儒家建立了以善为美的美学思想。 乱频繁、诸侯林立，周王朝的衰亡使 “礼崩乐坏”。 “