清代经学家胡培翠教育思想述略.pdfVIP

百 家 思 E露 口 商丘师范学院文学院 防动文 摘 要 胡培犟是清代著名的经学家，其教育思想主要体现为教育学生要做到通经致用；反对沉溺、抄袭时文。为学应不为科举 所累；教学应以培养人才为先。胡培犟的教育思想是其经世意识的主要体现。 关键词 胡培晕 教育思想 经世意识 中图分类号 G275．1 文献标识码 A 胡培晕(1782—1849)，字载屏，一字竹村，号紫蒙，安徽绩溪人， 的关系。他还说：学“不博，则无以扩所知而进于高明光大之域。” 清嘉、道年间著名的皖派经学家，在 《仪礼》学研究领域成就突出，著 (送《程中允春海之任贵州学政序》) s可见，胡培晕认为博学、通 有 研《六室文钞》十卷 补《遗》一卷、仪《礼正义》四十卷等经学著作。 经、敦行是相辅相成的。当然，胡培晕并非一味地求博，他的“而求为 其 仪《礼正义》白面世以来，被清代学者视为引以为豪的九种十二部 约，先求为博”思想是从为学的实际情况出发的。俗话说 “厚积薄 著名新疏之一，倍受学界青睐。胡培晕一生大致可分为三个阶段：嘉 发”，士子若想通经，没有做到博览群书是取不到通经致用的效果 庆二十四年(1819)以前 ，为读书求学阶段；嘉庆二十四年至道光十 的。胡培翠的 “求为约，先求为博”的思想，在今天仍有借鉴意义。 年 (1830)，为在京做官阶段；道光十一年 (1831)以后，为讲学、著书 二、反对沉溺、抄袭时文，为学应不为科举所累 阶段。胡氏自道光十一年辞官前往江宁钟山书院讲学 ，至道光二十 清代学者眼中的时文，就是八股文，也称制艺。学子们学习八股 六年得疾归里，在外讲学长达十六年之久。在此十六年中，作为经学 文，最终 目的就是为了应付科举考试。为此，八股文成了官私学校的 大师的胡培翠，一方面努力撰著 仪《礼正义》，一方面奔走于钟山、泾 必修课，也 “成了决定去取的唯一标准” 。如此而选拔出来的人 川、娄东、云间、惜阴等书院进行讲学，且有的书院一至再至。在讲学 才，孔“孟理论讲得头头是道，实际知识和才能往往一无所知，一无 过程中，胡培晕逐渐形成了一套独特的教育思想。 所有”口。因此，八股文也成了时人抨击的对象。如乾隆三年，兵部 一 、 教育学生要做到通经致用 侍郎舒赫德曾上奏章 ：“时文徒空言，不适于用 ，墨卷房行 ，辗转抄 通经致用，就是指通晓儒家经术以达实用之 目的。它是儒学核 袭，肤词诡说，蔓衍支离，苟可以取科第而止。”3[12要求废止八股 心价值观念之一。古之经学家，常把通经致用作为一种中心观念和 文。李鸿章也提出：“小楷试帖，太蹈虚饰，甚非作养人才之道。”啪 核心价值而加以标榜与提倡。作为一个经学大师，胡培晕也是如此。 和许多经学家一样，胡培翠对时文(八股文)也持否定的态度， 首先，胡培翠把通经与立志辩证地放在同样重要的位置，他要 他说 ：“今士子多敝其力于时文，株守兔园册子 ，竞不知此外有何学 求士子为学务必先通经与立志。胡氏在 《泾川书院志学堂记》一文中 问。其下者，又或抄袭雷同，日思为窃取科名之计。即以时文论 ，亦恶 提出：“士子之学，必以通经为先 ，而志尤不可不立。朱子云：书‘不 劣极矣，尚安有人才出其中哉?”(泾《川书院志学堂记》)[]456胡培晕 记，熟读可记；义不精，细思可精；惟有志不立，直是无着力处。’王文 对这种沉溺于时文并株守模式、为窃取科名而抄袭雷同者深恶痛 成公日：志‘不立，天下无可成之事 ，虽百工技艺 ，未有不本于志者。 绝，他时时提醒士子们不能为科举所累，不能不学无术。他称那种为 志不立，如无舵之舟，无衔之马，飘荡奔逸，何所底乎?’二者所言至 时文所累、于制艺中求制艺的人为陋者，认为这些 “陋者乃徒于制艺 深切矣。”0[~56由此可见，胡培犟把通经与立志看得非常重要。他鄙视 中求制艺，雷同抄说 ，师师传效，甚至六经、子、史终其身不一寓 目 那些有畏难情绪而不立志 、不从事于经的人，说他们 “是不 自重其 者，所在皆有。”(送《程中允春海之任贵州学政序》) 。 身，甘为庸下之归”_1]456。胡培晕所提倡的立志，就是要求学子要有志 胡培晕反对士子沉溺于时文，他说：“夫经者，制行之准然，非寻 于经学，他认为 ：“士苟有志于经，则必熟