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荀子诚信思想及对我国当代诚信建设的启示 　　摘 要：诚信思想是荀子思想的重要内容。“诚”、“信”、“诚信”是荀子诚信思想的基本范畴，自然主义人性论是荀子诚信思想的立论之源，朴素的唯物主义是荀子诚信思想的哲学基础， 　　荀子从自然主义人性论出发不仅将诚信作为修身之道并将诚信上升为治国之策。现今我国进行诚信建设理应充分挖掘荀子诚信思想的合理内核，赋予诚信“自然法”的意蕴，将诚信的内涵明晰化，发挥诚信制度工具理性的作用。 　　关键词：荀子 诚信 建设 启示 　　中图分类号：G640 文献标识码：A 文章编号：1672-8882（2013）09-001-03 　　对于诚信思想的研究，历来学者均倾向于将孔子和孟子的思想作为研究的重点，因为孔孟对诚信思想的论述均基于性善论，具有明显的连贯性，而认为荀子对诚信思想的论述则明显不循于此道，而是建立在自然主义人性论基础上，似乎与荀子本人一贯的思想主旨也不能完全契合。然而，面对转型期中我国诚信道德紧缺的现状，我们不得不思考，立论于自然主义人性论的诚信制度是不是更具有现实性。 　　一、“诚”、“信”、“诚信”：荀子诚信思想的基本范畴 　　从诚信思想的历史渊源来说，诚信思想在先秦儒家得到了极大的深入和发展，在《荀子》里更有突出体现，《荀子》中“信”字出现107次，“诚”有50次，“诚信”5次，高于其在《论语》和《孟子》中出现的次数，虽然这并不能直接说明荀子诚信思想比孔孟对诚信的论述更全面，但足见诚信思想在荀子思想中地位的重要性。 　　概括起来，在《荀子》中“诚”与“信”的含义既有区别也有联系。就区别看，其一，“诚”侧重“真诚的态度”。如“谈说之术：矜庄以莅之，端诚以处之，坚强以持之”（《荀子?非相》）。其中的“诚”就指谈话劝说要以真诚的态度来对待。其二，诚指“忠诚的行为”。如：“知者明于事，达于数，不可以不诚事也”（《荀子?大略》）里的“诚”就是“忠诚”的意思。其三，诚有“真实的判断”的意思。在“己诚是也，人诚非也，则是己君子而人小人也”（《荀子?荣辱》）中，诚表真实的判断。与之对应，“信”则侧重“讲信用”“信任”的涵义。“信而不见敬者，好行也”（《荀子?荣辱》）意思是恪守信用而不被尊敬，与孔子所讲的“言必信，行必果”意思相通。而在“国一綦明，与国信之”（《荀子?王霸》）里的信就指“信任”。就联系来说，“信”有时也作“真诚”讲。如，“人无百岁之寿，百有千岁之信士，何也？”（《荀子?王霸》）这里的“信士”就是真诚之士。同时，《荀子》中也有将“诚”“信”二字连用的，如“公生明，偏生暗；端悫生通，诈伪生塞；诚信生神，夸诞生惑。”（《荀子?不苟》）此处“诚信”的含义为“真诚老实”，此外，《荀子》中出现频率很高的一个词“悫”，也是“诚实守信”的意思。总起来说，“诚”“信”“诚信”构成了荀子诚信思想的主要范畴。 　　二、自然主义人性论：荀子诚信思想的立论之源 　　荀子的诚信思想源于其自然主义人性论。“人类思想史的发展历程表明，每一种社会科学、每一种价值的建构都必然蕴含着关于人性的不同假设，并以这种假设为其基础和出发点，”[1]作为社会主义核心价值观重要内容―诚信思想也不例外。西方基督教假设人性恶，所以西方自古以来十分讲究用法律准绳约束所有人的行为，以此将人性恶的一面限制在最小的范围之内。而我国荀子讲的自然主义人性论与此不无相似之处，荀子认为人性是指自然赋予人的生命的本性，即，“生之所以然者谓之性”（《荀子?正名》），并指出 “人之性恶，其善者伪也。”由于人性之恶，因此人“生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。”（《荀子?性恶》）如果完全顺从了人的天性就会造成忠信礼仪缺失的局面。因此“故必将有师法之化、礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治”在人性的展开过程中需要道德规范的引导和规约。荀子还进一步论述说：“使欲穷于物，物必不屈于欲，两者相持而来，是礼之所起也。”《荀子?礼论》荀子从功利主义的角度分析了人类社会的发展之所以需要礼仪规范是为了引导和调节人性的欲望，这也是仁义礼智信等道德规范产生的真正意义。因为人的自然本性―欲望无边无际，而世间的资源总是有限的，无法从根本上满足所有人的需求，因此，需要诚信礼义来约束调节人的欲望已达到平衡。正所谓：“朴悫者常安利，荡悍者常危害”《荀子?荣辱》也就是说朴素诚信才是保证人们求得真正长久安利的途径。当然，由于时事的变迁，荀子的人性论被后人接受改造，一度成为封建统治者推行专制统治的说辞，但这不能掩盖荀子自然主义人性论理论本身的思想光辉。 　　我国古代大思想家孔子也讲信，如：“人无信，不知其可也。”但是孔子讲的信更多的是从个人修养方面来讲，加之孟子倡导的人性善