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气”。
4.人依赖于自然,离开天地自然,人就不能生存。((素问‘六节藏象论》说;
“天食人以五气,地食人以五昧,……气和而生,津液相成,神乃自生”。
5.人虽然是天地之间最灵性最尊贵的动物,但人生于天地之间,必须了解自
然顺应天地间的四时气候变化才能维持生命,才能做天地间的主人。《素问‘宝
命全形论》说:“天复地载,万物悉备,莫贵于人,人以天地之气生,四时之法
成。”“夫人生于地,悬命于天,天地合气,命之曰人,人能应四时者,天地之父
母。知万物者,谓之天子”。
由上可见,人应该根据自然界的阴阳消长、春夏秋冬等自然变化,调节自身
阴阳,与之相适应,避免和消除外界环境对人体的不良刺激。《内经》养生学说,
就是处处以这种人与天地相参、与日月相应的整体观念为思想指导,指导人们积
极地通过后天的各种调摄,最大限度地提高人体对自然界变化的适应能力,从而
促进人类健康和长寿的。
2《内经》养生学说的预防思想一一治未病
《内经》重视疾病预防,提出了“治未病”的预防思想。《素问·四气调神
大论》说:“圣人不治已病治未病,不治已乱治未乱,此之谓也。夫病已成而后
药之,乱已成而后治之,譬犹渴而穿井,斗而铸锥,不亦晚乎。”认为应防患于
未然,在疾病发生之前就应将其消灭在萌芽状态,这样的人才是圣人、高人,这
样的医生才是上医;待病巳发作甚至严重时才去治疗,这样的人则是庸人,这样
的医生则是下医,即使你治好了它,也不算圣人和上医。当今社会的头号杀手,
当属高发性疾病一一癌症。癌症这病,往往一旦发现,己属晚期,回天无力。癌
症发病乃癌细胞恶性增生所致。现代研究发现,四十岁以上的中年人体内大多数
存在有癌细胞,而有的人发病,有的人不发病,就在于一个体质的强弱,在于一
个人体内环境的好坏。若广大人民学习内经养生、治未病思想,好好养生,调理
好身体机能,增强抗病能力,治理好内环境,象经常整理清扫房间使尘埃不能落
定一样,让癌症等疾病没有赖以生存和发生发展的环境,从而远离疾病,岂不是
高人?
《内经》“治未病”的法则主要有两条:一是“养内”,即保养正气。通过调
摄精神,运动形体,调节饮食,节制房劳等,保养正气,养精蓄锐,使“正气存
内,邪不可干”。二是“卫外”,即防避外邪。内经提倡“虚邪贼风,避之有时”,
以期达到“避邪不至,长生久视”这种“未病先防”所致的理想状态.“养内”
与“卫外”不是各自独立截然分开的,而是相互关联、相互促进的,“养内”能
增强“卫外”之力,“卫外”能保障和促进“养内”顺利进行。这两条法则至今
仍有效地指导着中医养生家的实践。
《内经》“治未病”思想包括三方面内容:一是“未病先防”,即上文所说在
疾病发生之前将其消灭在萌芽状态,这是重点,是“治未病”的主要内容;二是
“既病防变”,就是在疾病已经发生以后,防止疾病进一步发展变化或向它脏传
变而又引起新的疾病;三是“病愈防复”,疾病治愈之后还要注意保养防护一段
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时间,巩固治疗效果,以防疾病复发。
3《内经》养生学说的理论核心一一精、气、神(志)
精、气、神本是古代哲学中的概念,是指形成宇宙万物的原始物质,含有元
素的意思。中医学把人身最重要的物质与功能活动概括为精、气、神,认为精、
气、神是人体生命活动的根本,养生就是要养精、气、神。
(一)精
祖国医学认为,精是构成人体、维持人体生命活动的根本物质。((内经》非
常重视人体之“精”,其中的“精”有广义狭义之分和先天后天之别。
狭义之精主要指肾精,主生殖发育,是生命繁殖的根本,称为“先天之精”。
先天之精,受之父母,从胚胎开始,一直到老死为止,不断地发挥它的生命力。
其主要功能有:主精主骨,主生殖与生长发育;主精生髓,是精神意识产生的基
础;精化元气,是人体生命活动的原动力。它在整个生命活动中作为“生命之根”
而起作用。
广义之精即后天之精,主要指饮食水谷经脾胃运化所生之精微物质,即营
养物质及其所生之气血津液等。有了后天之精的不断补充,才能维持人体生命活
动。《黄帝内经》强调“得谷者昌,失谷者亡。”即是此意。水谷精微在人体内的
代谢过程,《素问·经脉别论》有十分详尽的阐述:“食气入胃,散精于肝,淫气
于筋。食气入胃,浊气归心,淫精于脉。脉气流经,经气归于肺,肺朝百脉,输
精于皮毛。毛脉合精,行气于府。府精神明,留于四藏,气归于权衡。”指出了
食物的消化、吸收、输布的过程。又日:“饮入于胃,游溢精气,上输
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