《黄帝内经》养生原则与方法探析.pdfVIP

提出：“上工救其萌牙，必先见三部九候之气，尽调不败而救之，故日上工。下 工救其已成，救其已败。”《内经》结合人体生理特点和疾病的发展规律，进一步 丰富了“治未病”的思想内涵，至今作为中医养生保健的重要原则被确立下来。 1．2天人相应 人与自然共同构成了一个不可分割的整体，天地万物都是由自然之气所生， 人是万物之灵，也不可例外的由自然之气所生。《黄帝内经》秉承了老庄“道法 自然”的哲学思想，同时也在《周易》“天人合一”思想影响下提出“天人相应” 养生思想。《素问·宝命全形论》言：“人以天地之气生，四时之法成。人存在于 自然界中，是自然界的一部分，时刻受到自然环境的影响和制约。《灵枢·岁露》 曰：“人与天地相参也，与日月相应也。”这种人与天地日月相参的“天人相应” 观正是中医学效法自然养生理论的依据。而人类只有遵循自然界的规律，能动地 顺应四时春温、夏热、秋凉、冬寒的变化，才能避免机体阴阳失衡，减少疾病发 生。“春夏养阳，秋冬养阴”的养生方法既是遵循天人相应原则顺应四时变化的 具体体现。春夏的特点是阳气升发蓬勃，人们应该顺应春夏生长之气以补冲阳气。 而秋冬的特点是平静凝敛，其性属阴。人们应该顺应秋冬收藏之气以补养阴津。 四时交替，寒暑往来，人亦应之。 1．3形神共养 《内经》认为人是形与神的统一体，相互依附，不可分割。形为神之宅，神 乃形之主，有形则有神，形健则神昌。形与神生理上相互依存，病理上相互影响。 《内经》中已经形成了较为系统和完备“形神共养”的养生观，守神而全形要求 人们既要注意形体的养护，也要注重精神的摄养，使形体健壮，精神充沛，身体 与精神处于和谐统一的生命过程。形体以载神，形盛则神旺，而神统驭形，神明 则形安。《素问·灵兰秘典论》言“心者，君主之官也，神明出焉。……故主明 则下安，以此养生则寿，殁世不殆，……主不明则十二官危，……以此养生则殃。” 可见，神是生命活动的主宰，是殃寿之根本。 2．养生方法 2．1起居有常 起居有常是《内经》主要养生方法之一。要求人们日常生活作息规律，法于 阴阳，劳逸适度。《内经》中起居有常在强调生活作息有规律基础上，更加生活 作息要与自然界阴阳之气相一致。自然界的四季具有春温、夏热、秋凉、冬寒的 特点，人体也相应有春生、夏长，秋收、冬藏的变化，人们的生活起居也应顺应 自然界的变化而调节。如《黄帝内经》称“春三月，此谓发陈，天地俱生，万物 以荣，夜卧早起，广步于庭，被发缓形，以使志生，生而勿杀，予而勿夺，赏而 勿罚，此春气之应，养生之道也。”根据春夏养阳的养生原则，内经建议人们春 季宜晚睡早起，衣着宽松到户外散步，有利于疏畅气机，这是春季的养生之法。 2．2食饮有节 《素问‘上古天真论》提出“饮食有节”是尽终天年的方法之一。饮食是气 血化生之源，是维持生命活动的物质基础，饮食不当可引起脏腑功能失调，为养 120 生之大忌。饮食有节主要包括四个方面，一是饥饱适度，饮食摄入不足则气血衰 少，《灵枢。五味》日：“谷不入，半日则气衰，一日则少气矣。”饮食过饱则伤脾 胃，《素问·痹论》云：“饮食自倍，肠胃乃伤。”二是五味平衡，五味均衡摄入对 脏腑有补益作用。若偏嗜五味会引起相应脏腑功能失调。“酸走筋，多食之，令 人癃；成走血，多食之，令人渴；辛走气，多食之，令人洞心；苦走骨，多食之， 令人变呕；甘走肉，多食之，令人愧心”。三是饮食寒热适中。((灵枢·小针解》 说“寒温不适，饮食不节，而病生于肠胃。”四为饮食不可偏嗜。如嗜食肥甘厚 味令人生内热，《素问·奇病论》云：“肥者令人内热，甘者令人中满”。《内经》 中“饮食有节”含义广泛，内容丰富，是养生的重要内容之一。 2．3情志养生 喜、怒、忧、思、悲、恐、惊七种情志变化，是人体对外界客观事物的不同 反映，是生命活动的正常现象。正常的七情有利于五脏功能的发挥。但是情志变 化如果超过了正常的生理活动范围，就会导致使脏腑气血功能紊乱。《素问·阴 阳应象大论》说：“怒伤肝，喜伤心，思伤脾，忧伤肺，恐伤肾”。((素问·举痛论》 说：“怒则气上，喜则气短，悲则气消，恐则气下，惊则气乱，思则气结”。人的精神 情志活动与内脏密切相关，故应保持思想清静，使心气调和，才能使精气内存。 《素问·上古天真论》说：“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来?”精 神状态对于人的阴阳、气血、脏腑功能发挥影响重大，善养生者，当做到清心寡 欲，心神安定。 2．4不妄作劳 不妄作劳是在强调身体适当运动的基础上