“三纲六纪”与儒家社会秩序观的形成.pdfVIP

莩赢瑚‘}右 2011年第3期 “三纲六纪”与儒家社会秩序观的形成 张造群 摘『 要1作为记录东汉 白虎观会议的重要文本 ， 《白虎通义》在继承先秦尤其是西汉儒生社会秩序思想 的基础上，结合社会变迁提 出了 “三纲六纪”思想，发展完善 了儒家的社会秩序观。一是将儒家着重调整的 社会关系由君 臣、父子、夫妇三种关系延伸到以君 臣、父子 、夫妇为主 ，包括诸父、兄弟、族人、诸舅、师 长 、朋友在 内的九种关系，进一步扩大 了社会控制 的范围；二是突 出了君主 的绝对权威 ， “六纪”从属于 “三纲”，而 “三纲”之 中 “父子、夫妇”又从属于 “君 臣”，有利于中央集权专制统治 ；三是强调道德在维 护社会秩序 中的主导作用 ，在标示社会等级的 “名号器物”、 “礼乐制度”等方面，赋予道德意蕴。此外，白 虎观会议综合 当时流行的各种理论 、学说及文化 资源，并采用皇帝 “裁定”的形式 ，使这一思想具有 了神圣 不可侵犯 的至上性 。因此 ， “三纲六纪”思想的提 出，标志着深深影响古代 中国的儒家社会秩序观 的形成。 关『键词1儒 家 社会秩 序 《白虎通义》 三纲六纪 [中图分类号]B221 [文献标识码]A (文章编号] 1000—7326 (2011)03—0038—06 秩序是人类社会生存和发展的客观基础。有秩序才能长久存在 ，无秩序则不能正常生存。产生于春 秋末年 “天下无道”(《论语 ·季氏》)时代的儒家 ， “正是以建立秩序为终极关怀”。[1lP(I7)一般认为 ，对社 会秩序的追求是儒家思想的基本价值 ，儒家具有一种天然的 “秩序情结”，不仅有明确的秩序诉求与实 现路径 ，而且有完整的理论体系。近年来 ，随着儒学研究的深化 ，特别是社会学 、政治学方法运用于儒 学研究之后 ，社会秩序成为儒学研究的一个重要话题。而综观现有研究成果，对东汉 《白虎通义》提 出 的 “三纲六纪”思想在儒家社会秩序观发展史上的地位仍没有给予应有重视。 东汉建初四年 (公元 79年)，章帝召集群臣儒生于 白虎观 ，讲论 《五经》同异 ，议而不决者， “亲 称制临决”，这就是历史上著名的白虎观会议 。会议记录由班固进行整理 ，称为 《白虎通义》(又称 《白 虎通德论》、 《白虎奏议》、 《白虎通》)。该书汇集了关于社会 、政治、礼仪 、风俗、制度 、伦理等43条 名词的解释 ，罗列了今古文经学各家及谶纬观点 ，系统地阐发了 “三纲六纪”的核心理念。 《白虎通义 ·三纲六纪》对 “三纲六纪”这一关键词作了详细解释。 “三纲者 ，何谓也?谓君臣、父 子 、夫妇也 。六纪者 ，谓诸父 、兄弟 、族人 、诸舅 、师长 、朋友也。故 《含文嘉》日： 君‘为臣纲 ，父 为子纲，夫为妻纲。’又 日： 敬‘诸父兄 ，六纪道行 ，诸舅有义，族人有序 ，昆弟有亲 ，师长有尊，朋友 有旧。”’这是 “三纲六纪”作为一个整体第一次被提出来。事实上 ， “三纲”与 “六纪”在西汉时已分 别出现。 “三纲”由董仲舒在 《春秋繁露 基·义》中首次提出： “王道之三纲，可求于天”，并运用他构 作者简介 张造群 ，广 东省社会科学院当代马克思主义研 究所助理研究员、哲学博士 (广 东 广州，510610)。 一 38— 建的阳尊阴卑和天人感应理论来论证君臣、父子 、夫妇之 间的关系 。 “六纪”由贾谊在 《新书 ·激俗》 中提出：“立君臣等上下，使父子有礼 ，六亲有纪 ，此非天所设也 。”贾谊认为 ，除了要理顺君臣父子关 系外 ，还要理顺其他六种关系。 《白虎通义》不仅把 “三纲”与 “六纪”统合起来 ，而且还 “援纬证 经”，援引 《礼纬 ·含文嘉》中的话对 “三纲六纪”进行诠释。 《白虎通义 ·三纲六纪》对 “纲纪”进行解释 ，以揭示 “三纲六纪”的丰富内涵。 “何谓纲纪?纲 者 ，张也。纪者 ，理也。大者为纲 ，小者为纪。所 以张理上下，整齐人道也 。人 皆怀五常之性 ，有亲爱 之心，是以纲纪为化，若罗网之有纪纲而万 目张也。”陈立疏证 日：“郑 《笺》云 ： 张‘之为纲，纪之为 理。’…… 《说文 ·糸部》： 纲‘，纲 也。纪，别丝也。’ 《书 ·盘庚》云： 若‘网在纲 ，有条而不紊。’罗 网有纲纪 ，纲举而纪不乱 ，而万 目以张，喻人三纲既举 ，而六纪 自不乱 ，而庶务亦举也 。”圜(阳 纲‘”， 原指网上的总绳 ， “纪”则指网上的小结，提起