以文化的视角分析中日之间“历史问题”的难点.pdfVIP

维普资讯 学术平台 CAREER HORIZ0N 以文化的视角分析 中 日之]一a-q ¨“历历史阃题”的难点 王谈 英 近几年来，围绕 “历史问题”出现的频繁争吵，日益成为 的历史，许多日本人从内心里也抱有一种尽快忘掉 ，尽快让水 影响中日民众相互情感的一个重要因素。一方面，中国民众不 冲走的想法。 满意 日本政府在 “历史问题”上所采取的暧昧和不负责任的态 与神道教的现世主义相对，佛教追求的原本是一种来世主 度，而另一方面，日本国内却弥漫着一股浓厚的 “嫌中”、 “厌 义。但是，佛教传入 日本以后，不仅没有同化 日本人的现世观， 中”气氛，与 “恐中论”一道 ，成为日本 “中国威胁论”的主 反而自身就朝现世利益 、此岸的效用转向，由否定现世转换为 基调。那么，中日之间，“历史问题”的难点究竟在什么地方? 积极入世，日本的佛教逐步走向了世俗化。这些都说明，在 日 如果抛开政治因素的考虑 ，是不是还有对 日本人的态度起更为 本民族性格中，现世主义的情感取向是非常强烈的。 重要的制约作用的文化心理因素呢?本文从文化视角对中日 日本人现世主义的性格特征，不仅意味着 日本人没有绝对 “历史问题”的难点进分分析。 的超越一切的道德标准 ，同时也模糊了善与恶的原则界限。日 6O多年前，美国人鲁思 -本尼迪克特为了给美军顺利实现 本人对好与坏、对与错的判断不是基于严格的道义原则，也不 对 日本的军事 占领和管制提供策略上的参考，曾对 日本人的诸 是基于西方文化所强调的 “原罪意识”，而是 世“人的眼睛”，也 多秉性作了细致的观察和研究。在她的分析报告书，也就是后 就是 “别人会怎样看我们。”在 日本人的潜意识里 “体面”、“羞 来被学界推崇为研究日本文化的经典之作 菊与刀》中，本尼 耻心”要远比道德、道义更具有制约力。当自己的恶行没有被 迪克特指出：“西方士兵和 日本士兵之间一种最戏剧性的差别， 世人所察觉，那么他就可以不必沮丧。如果来 自外部的压力不 莫过于 日军被俘之后竟与盟军合作。”她说： “他们比模范战俘 够强大，可以被忽视，那么忏悔就是多余。日本人只有在感受 还要好。有些老兵和多年的极端国家主义者给我们指出弹药库 到外部强大的压力之后，才会因为对其力量的敬畏并对即将到 的位置，仔细说明日军兵力配置，为我军写宣传品，与我军飞 来的惩罚感到惶恐而产生认错的动力。 行员同乘轰炸机指点军事 目标。好像他们在生命中翻开了新的 战后，日本人被动地接受了 “东京审判”的结果，但对于 一 页，其内容与旧的一页完全相反，但他们却表现出同样的忠 近代 日本军国主义发动的对华侵略战争，日本人并没有积极认 诚。”不仅战时是这样，即便在战争结束后，日本国民在很短的 真地做思想上、心灵上的清算。日本人对战争性质的认识是基 时间内就对美国占领军来了个 18O度的态度大转弯，使美国人 于 “战败”而并非人类道义。不仅如此，日本人对和平的热爱 “简直不敢相信如此友好的国民就是曾经发誓要用竹枪死战到底 和诉求很大程度上也是缘于 自身对 “原子弹爆炸的恐惧”，根子 的国民。” 上是一种受害者心理，而不是对和平的真正感悟。 本尼迪克特指出：“日本人的行为好像是择定一条路便全力 现世主义的人生观决定了日本人一定不会永远 『甘情愿地接 以赴，如果失败，就很 自然地选择另一条道路。” “日本人从一 受国际社会给予他们的惩罚，挑起对历史的再评价只是一个时间 种行为转向另一种行为不会感到心理上的痛苦。”日本学者中江 问题。随着上世纪8O年代 日本经济大国地位在国际上的确立，日 兆民在 一年有半，续一年有半》中也说：“日本人及其明白事 本人重新萌动了民族的 体“面意识”。在 “历史问题”上，日本 理，很会顺应时代的必然趋势前进，绝对不抱顽固的态度。” 越来越不愿意听来 自中国方面的声音。8O年代以后，日本政府开 日本人很轻易地就能 化“敌为友”，而不会在一条道上跑到 始在 “历史问题”上采取模糊战术，尽量淡化战