冀东民歌的传承与发展.pdfVIP

但是，所有这些艺术形式的发展和创新，都离不开最重要的音乐文化土壤——冀东民歌。冀东 民歌不仅滋养了多种多样的民间艺术，也保留了冀东地域音乐文化的精髓，丰富了中华民族的音乐 艺术的宝库。 一、冀东民歌的特点 民歌，是和广大人民群众的生活紧密地联系着的歌唱艺术。它是在社会生活和生产劳动中产生 的，是经过一代又一代人的口头传唱，流传和逐渐发展起来的，饱含着劳动人民的智慧与情感。 冀东民歌是千姿百态、丰富多彩的中国民间歌唱艺术重要组成部分。它同任何一种民歌一样， 既有着悠久而深厚的历史、文化传统，又都以独特的音乐语言，表现出鲜明的地域特点。 冀东，是片历史悠久，文化底蕴丰厚、人文风俗独特的土地，对冀东民歌的产生和发展具有极 其深远的影响。 历史上，这里处于中原与东北诸民族接触的前沿地区，是中原民族文化与东北民族文化的交汇 点。冀东地区的居民以汉族为主，也有回族、满族、蒙古族和朝鲜族等少数民族在这里杂居，长期 的民族冲突、杂居，使各民族的文化在这一地区不断撞击，逐渐融合，形成极具冀东地域特点的文 化。 这里，南临渤海、中居平原、北面燕，多样的地理地貌，为冀东民歌的发展提供了特别的土 壤。沿海有深沉而热烈的渔民号子；山区有悠扬而奔放的山歌；平原地区的秧歌调、叫卖调等小 调，更是丰富多彩，余味独特。 在人文风俗方面，冀东地区所属的燕赵大地，自古以来就是一个盛产民歌的地方。燕赵文化所 具有的强大辐射力，使这里的民间集体性音乐活动，既保持了汉族民歌的精髓，又烙印了冀东特有 的风土人情。 经过千百年的传承与创新，冀东民歌的内容、曲调、风格和题材等方面都比较丰富，分布、流 传的范围也较为广泛。 冀东民歌和最早的其它民歌一样，都是先民们靠对生活、劳动的观察、即兴刨作，口口相传， 没有文字曲谱。所以，曲调丰富、优美、通俗、流畅又口语化。冀东民歌更为独特的在于：旋律线 条具有中起、上扬、低落的流畅性；乐句具有句构长大、善用句逗粘连的委婉性；风格上具有巧用 衬字、衬句的抒情性。特别值得称道的是大幅跳跃的音乐旋律，再加上冀东地区方言特有的“呔儿 音”，使冀东民歌以“呔儿音、呔儿韵、呔儿腔”，在中国民歌的海洋中独树一帜、非常亮眼，不仅 让冀东人珍爱有加，也令世人刮目相看。 二、冀东民歌的发展历程和现状研究 (一)冀东民歌的发展历程 冀东民歌的起源现在已无从考证，但一定是伴随着人民的生产生活而不断发展的。从冀东地区 历史来看，早在四万年前的原始社会就已经有人居住并生产劳作，旧石器时代和新石器时代的遗址 有很多处。据考证，在我国古代第一部诗歌总集《诗经》中，就收录有河北地区的部分民间歌曲。 而冀东地区位于河北的东部，民歌发展也必然有着悠久的历史。 汉代的乐府机构，曾进行过中国音乐史上第二次大规模的民间音乐采风，采集了大量的民间歌 曲。乐府中重要的音乐家李延年，他搜集与加工的民歌一百三十八篇，其中有“燕、代讴、雁门、 一369— 云中、陇西诗歌9篇”。这里“燕”地就包括现在的冀东地区，由此可见，在汉代时期，冀东地区 的民歌就已有了初步的发展。 元、明、清时期，冀东民歌多是以民间俚曲的形式流传下来了，如《鸳鸯扣》、《山坡羊》、 《叠断桥》、《银钮丝》、《孟姜女》等民歌，而且直到今天它们在冀东地区也还存在着许多变体。 鸦片战争爆发后，帝国主义列强纷纷侵入中国，中国陷入半殖民地半封建社会。劳动人民的生 活变得更加困苦，但是，哪里有压迫，哪里就有反抗。冀东人民顽强抗击帝国主义列强，玉田民歌 《练义和团》就真实的记录了那个时期劳动人民的斗争生活。歌中生动的描绘出义和团校场练兵的 场面，表现出“排刀练枪要把洋毛子杀”、“我们不能来让他们欺”的革命斗争气势。旧社会的开 滦工人受“三座大山”压迫，生活苦不堪言，《窑工苦》和《住锅伙》等作品都是当时下井工人的 真实写照。 抗日战争和解放战争时期，冀东地区作为革命根据地，更是涌现了许多抗战英雄和英雄事迹。 在当时的冀东流传着很多革命民歌，多是外地传来或传统民歌填词而成。如《黄土坎大战》、《滦河 小调》、《李玉兰劝夫参军》、《送郎参军》等等。还有歌颂工人阶级领袖节振国的《节振国真英雄》 等。这些民歌起到了振奋人心、鼓舞志气的作用。 新中国成立后，人民当家作主，祖国各个方面呈现出了欣欣向荣的景象，这时歌颂人民的新生 活、歌颂劳动、歌颂伟大的祖国，成为民歌创