宋代首都de宗教节日.pdfVIP

·历史文化· 种受教育的途径，文人儒者之家，可由父母兄长 亲自执教，更多的家庭则请老师教授女儿，学生 宋代首都的宗教节日 中除主家之女外，同族女子往往也可附读。后宫 女子受教育的条件更是得天独厚，她们除学习妇 □……袁志伟… 礼、四德等礼教之外，还有宫廷博士教习数算众 艺。这两方面的原因促使了唐代妇女整体文化素 一、两宋首都的佛道宗教 质的提高。如出身于贵族官吏家庭的长孙皇后， 宋朝是一个“崇道重儒尚佛”的时代，对于 好读书，著《女则》十卷；女皇武则天也是位颇 佛道二教，统治者都予以重视。北宋各帝基本上 具文采的女子，著有《垂拱集》百卷，《金论 都奉行保护佛教的政策，南渡以后，南宋皇帝依 集》六卷，还有诗作传世，《全唐诗》收其诗46 然在总体上支持与保护佛教。道教在宋代的发展 首；上官婉儿的祖父上官仪是初唐著名诗人，其 更为迅速，宋代统治者效仿唐朝尊老子为祖先的 诗人称“上官体”，婉儿诗继承和发扬了其祖父 做法，真宗也命人别造出一位道教教主赵玄朗作 诗的特点，士大夫竞相效仿。唐代妇女文化素质 为祖先，尊为“圣祖”，并诏天下大建宫观；至 的提高为其参政准备了良好的自身条件。 徽宗时又发起一次大规模的崇道活动，并自称为 （六）武则天个人的影响 “教主道君皇帝”。进入南宋，道教继续受到统 则天女皇可以说是整部中国古代女性历史 治者的重视，借以神化皇权。总体来看，有宋一代 各帝都对道教大力扶持，这促进了道教在宋代的 中最为璀璨夺目的明珠，她以超人的胆识与智慧 繁荣兴旺。在此大背景下，这两大宗教在首都东 冲破封建宗法制度的枷锁，参预朝政半个世纪之 京与临安更呈现出繁荣兴盛的气象。当时全国有 久。她的出现将封建时期中国妇女的社会地位提 寺院道观四万多所，东京一地达913所，尚不包括 到了前所未有的高度，也使唐代妇女参政达到了 30间房屋以下的无额小寺院以及大量不被官府承认 绝无仅有的广度。她本身也成为众多女子效法的 的民间“淫祠”。见于记载且有名可查的寺院有 楷模，太平公主、安乐公主都希望步其后尘，中 一百多所，以相国、开宝、太平兴国、龙兴等寺较 宗韦后也欲行“则天故事”。这些社会上流妇女 为重要；道观四十多处，其中玉清、景灵、会灵、 的行为也极大地带动了其他各阶层的妇女，以致 祥源等宫观规模较大。南宋首都临安同样拥有数量 鲁迅先生曾感叹：“武则天当皇帝，谁敢说‘男 众多的僧尼道冠及佛寺道观，据《梦粱录》记载， 尊女卑’？” 城内外及郊县的寺院总计658所，道教宫观总计近 唐代妇女参政之风虽然盛行，我们却不能不 百处。不过，上述这些佛寺道观只是见于记载的部 看到唐王朝虽然风气开化，但它毕竟处于封建社 分，其实际总数应更为庞大。 会，对妇女的束缚还是比较严格，唐代参政女性 宗教的兴盛是首都地区宗教节日众多并广