文明与异化：浅析欧里庇得斯de《美狄亚》.pdfVIP

文明与异化：浅析欧里庇得斯的 《美狄亚》 o蒋慧成 [重庆三峡学院外国语学院， 重庆 430060] l摘 要：本文分析了欧里庇 斯的戏剧 《美狄亚》中的美狄亚和伊阿宋的形象，从叉寸文明对人的异化及文明的话语权 l的角度，分析了这部悲剧的冲突根源，阐发了作者欧里庇得斯对文明与野蛮、感性和理性之间关系的理解．． I关键词：欧里庇得斯 美狄亚 悲剧 异化 妻子在古希腊被赋予公民权，诚然是古代世界罕有的女性权力 。然而，这也是一种对女性的异化。妻子本身成 为了一种社会职能，一种城邦政治维系 自身的工具。这一点，无论是在梭伦还是莱库古的改革中都体现得非常明 显。美狄亚尽管从本质上讲是伊阿宋的妻子 ，但是并没有得到社会政治赋予她的职能。所以她的妻子的身份从来 就得不到认可。因为妻子在文明的法则下，只是一个社会政治符号，而不是一种纯个人 的情感倾注对象。与其说伊 阿宋移情别恋，不如说他是个彻底的被文明所异化的人 ，他的社会属性不允许他突破文 明的法则。从这个意义上 说，这种悲剧所体现的并非是个人情感道德的悲剧，而是文明本身对受益于其中的人类带来的看不见的戕害。至 于这种戕害的本质，则超出了本文所要阐述的范围。 作为寻找金羊毛的阿尔戈英雄伊阿宋来 自高度发达的古希腊文明，而美狄亚来 自原始洪荒的东方世界。伊阿 宋抛弃美狄亚 ，并且给出了看上去非常理性 的理由：“我还想把我的儿子教养 出来 ，不愧他们生长在我这门第 ；再 把你生的这两个儿子 同他们未来 的弟弟们合在一块儿 ，这样联起来 ，我们就有福气了。”不得不承认 ，伊阿宋的做 法 ，是文明社会 中理性的选择 ，它无论是对于伊阿宋 自己，对于美狄亚 ，还是他们 的孩子 ，都是利益最大化的做法。 这也足文明本身对伊阿宋的要求。参考希腊古典时代的律法，如果夫妻双方一方没有公民权的话，那么下一代就 没有充分的公民权。来 自被希腊人称为野蛮人世界的美狄亚 ，自然是没有公 民权的。正如伊阿宋 自己所说 ：“不是 因为我爱 了这个新娘，也不是冈为我渴望多生一些儿子，我们的儿子已经够 了。” 一 、 美狄亚所代表的野蛮意象：东方意象 美狄亚的形象是未被文明异化的形象的代表，而在西方人的语境里，即是东方意象。美狄亚的故乡科奇斯岛 是当时所谓的非希腊世界，那儿的人们都被称为野蛮人。但凡古代高度发达的文明对待周边 的民族 ，都是如此。如 中国古代的夷狄羌戎等称谓，道理一样 。如同中国有中同的礼法，古希腊有古希腊的律法 对待周边落后的民族 ， 都抱有鄙夷的态度。但是这种鄙夷的态度背后 ，却又有着一种对非文明的因素的恐惧。这种恐惧在大多数情况下 是想当然的，是一种部分由于客观限制 、更多的由于主观偏见所带来的误解 。如伊阿宋对美狄亚所说 ：“你所得到 的利益反而比你赐给我的恩惠大得多。我可 以这样证 明：首先 ，你从那野蛮地方来到希腊居住 ，知道怎样在公道与 律条之下生活，不再讲求暴力。”伊阿宋对美狄亚的态度，应该代表了古希腊人对野蛮人的普遍态度，即没有公道 与律条 ，讲求暴力。我们可以在柏拉图的 克《里托篇》中也看道 ：“那是一个无法无天的地方。”律法是人类文明的产 物 ，也是高度发达的民族的骄傲 ，譬如中国人所津津乐道 的 “王化”。在希腊人眼里 ，东方的野蛮人显然没有受律法 统治的荣耀 东方人的意象是糅合了种种离奇的传说的意象：母系的权力(美狄亚的姑姑基尔克女巫，亚马逊女战 士等)，神秘古老的宗教(美狄亚家乡的赫利俄斯崇拜，后来的狄奥尼索斯崇拜等)。 来 自东方的美狄亚 ，被认为是拥有令人畏惧的巫术和法术 ，同时又r}=l于非理性而无视律法的。正如吲乇克瑞 翁所担心恐惧的：“因为你天生很聪明，懂得许多法术……想要做出什么可怕的事情来 。”这种西方世界对东方世 界所强加的意象，导致了严重的偏见。荚狄亚无法说服有这种根深蒂同的偏见的克瑞翁留下 自己，从而使得悲剧 根本没有挽回调和的余地 。 二、美狄亚所代表的非理性意象：女性意象 代表 r欧里庇得斯这个半哲人半戏剧家对于女性的理解 ，实际上无论从深度还是从广度上都远远超出了那 个时代对女性的理解 。美狄亚杀死 自己的孩子 ，看上去是那么残忍，违背了母爱的天性 。欧里庇得斯的戏剧把这一 切描绘得如此逼真恐怖，是有其意义的。说其逼真，乃是由于欧里庇得斯对女性心理的把握，占典时代尤出其右。 当然 ，这也为他带来 了 “厌恶女人的人”这个不光彩的称号。阿里斯多芬曾经在戏剧 《地母节》中讲到，雅典 的妇女 对欧里庇得斯是如此的厌恶 ，以至于聚会讨论如何惩罚欧里庇得斯。而后者由于害怕 ，乔装改