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从一篇家族文献看清末中国 乡村的生态意识 张实龙 内容提要：河阳朱氏家族族谱收录一篇《放生序》，从中可以看出清末中国 乡村的生态意识。清末中国乡村的生态意识来源于人的生命之感。村民保护生态 的目的是为了尊重生命，为了提升人的境界，为了顺应宇宙大生命。他们保护生 态的方式是神道设教。 关键词：家族；生态意识；生命之感；宇宙大生命 51 作者：张实龙，男，浙江万里学院文化与传播学院，邮编31 00，电子信箱 26．com zhangsl95zhangsl95@1 一、一篇家族文献：《放生序》 浙江省缙云县新建镇河阳村是一个千年古村，现有人口3000余人，其中 94％都是朱姓。本人由于机缘巧合，有幸看到朱氏家族修于“民国”三十一年的 家谱《义阳朱氏家谱》，发现其中有一篇家族文献《放生序》，颇有研究的价值。 其文不长，现抄录如下： 闻之鸳鸯悲鸣而上下，元帝则感慨长吁；狐兔纷窜而奔逃，张侯则田鹰获泪； 京兆尹岸狱置铃，鸦探雏而事异；陈惠度剡山射猎，鹿舐子而心酸。推之潞州之 吏将鞭羊腹，有羔而足裹；镇泽之部兵囚雁，笼有侣而颈交。猕猴缘岸，肠断裂 以追儿；牛脖怀娠，发苍黄而入梦。知禽飞兽走，物类虽殊，而恶死好生，性情 则一。吾村公济桥之上段，石磬岩之下流，堤号保居潭名。倒柳其间，修鳞蠢介， 遂育含生，固已振古，如兹于今为烈。无乃风会渐靡，嗜好过甚，始为临渊之羡， 继思结网之求，业施展以掩取，旋丽罾以搜罗，甚且恣渔毒以相戕，比獭驱而更 惨，致令水族在渚而长号，冯夷临渊而夜哭。兴言及此，讵不伤哉!兹合村人等， 目击腥臊，心怀悱恻，特醵金以集会，爰勒帛而标名护泽，设水神灯，勒石书‘鱼 乐国’，而且延羽迎师，禳灾祈福，修斋茹素，展敬明诚，体好生之念，谋蓄水之潴， 推利人之心，为爱物之举，师郑卿之生者必畜，效宣圣之钓而不纲。凡临渊结网， 逝梁施展，与夫竭泽而渔，备药以毒，皆所严禁，毋许冒干。尤愿仗义君子，乐 善仁人，父诫其子，兄勉其弟，各体此心，勿陨厥事，庶几生气旁敷，仁风翔洽， 慈祥可召天和，比户灾j!曼永免，蔼吉获招神相，合闾仁寿同登。肃此布闻，仰祈 鉴谅。光绪二十年岁次甲午廪膳生光撰。① 查《义阳朱氏家谱》可知，《放生序》的作者朱熙光(1866—1944)，考名光， 字寿辉，号星衢，清朝的廪膳生，曾考取法官养成所肄业，历任缙云县立第■高 小校长、五云禁烟总董、浙江水警署秘书，是河阳朱氏第三十五世的子孙。②这 篇赋体《放生序》，中心意思是禁止在村边的一段叫“保居潭”的河水里捕鱼，强 调不能用鱼网及类似的捕鱼工具下河，更不能竭泽而渔和下毒捕鱼。由这篇家族 文献，我们可以看出河阳人的立论之基础、放牛之目的和行事之方式，还可以更 进一步考察清末中国乡村的生态意识。 二、立论之基础：生命之感 整篇《放生序》共有四层意思，都是围绕着人的生命之感而展开。文章先是 罗列一些历史典故，描绘鸳鸯悲鸣、兔狐奔蹿、鸦探雏、鹿舐子等动物的举动， 让人兴起恻隐之心；然后对比保居潭的前后变化，让人仿佛能够感受到水族的长 号和水神的夜哭；接着写出全村人发爱心，行善举，共同制订禁捕公约；最后是 希望大家相互勉励相互监督，这样一定会给全村人带来福祉。四层意思，一气连贯， 均着意于一个“感”字。动物的举动感动人心，人受感动而有善举，人的善举感 动神祗，神祗能够给人带来福祉。 河阳朱氏家族如此重视人的生命之感，源于中国传统文化。中国文化特别推 崇人的生命之感。《周易》是中国文化的原典，分为上下两卷，上卷以“乾卦”开篇， 下卷以“咸卦”起始。“乾”是宇宙大生命的表征，“咸”则表示着人的生命之感。 《周易·咸·彖》日：“咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与。止而说，男下女， 是以‘亨利贞，取女吉’也。天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。观其所感， 而天地万物之情可见矣。”这段话揭示了“感”的内涵，这种对“感”的理解也 渗透到《放生序》的字里行间。 第一，“感”是源于人的生命。“感”是生命之间的融合，所谓“二气感应以 相与”即指此意。《周易·咸卦》以新婚男女相互抚摸为象，来比拟动人心魄的 ①浙江文化研究工程项目《缙云河阳古村落研究》(编号07WHZT018Z)