郭象《庄子注》“心”之范畴释义.pdfVIP

2013年2期 湖南行政学院学报 (双月刊) Nn2．2013 (尊第8O期) JOURNAI．0 【UNANADM田 ISTRATIoND STT【IJ1．E GeneralNn80 · 文史探讨 · 郭象 《庄子注》“心之范畴释义 常 超 (北京大学，北京 100872) 摘要：文章从文献解读入手，诠释郭象 《庄子注》中“心”的概念，并通过郭象哲学体系里 “圣人”、冥”、 “迹”、“所以迹”等范畴，抽绎其理论对 “圣人”的 “无心”这一品质的勾勒，彰显郭象哲学 “内圣外王”的旨归。 关键词：心；圣人；无心；冥；内圣外王 电图分类号：B2 文献标识码：A 文章编号：1009—3605(2013)02—0096一o5 “心”这一哲学范畴在郭象的 《庄子注》中没有 遍，郭象哲学体系中关乎 “心”的命题也大都是在这 如 “性分”、“逍遥”、“自然”那样起到横撑竖架般的 两个基本义项上展开的。此处 “无心”实指 向了一种 体系建构作用，但是郭象的政治哲学在很大程度上 不掺之以“情识”的心境，在序文中的具体涵义是： 需要通过这个概念来润色，以过渡到很多核心命题 《庄子》一书虽然可称为 “知本”——晓得 “道”的(在 中，譬如对至高人格—— “圣人”的勾勒，对理想政治 此作为终极真理的意思)一些根本意义，但是它所阐 模式—— “无为政治”的新诠，都必须借助以 “心”构 发的道理并不是最上乘的 “究竟义”，所以它尽管与 成的相关概念来进行阐发。可以说，对 “心”这一范 “道”相应但没能够与 “道”融会为一，因而虽 “适当” 畴进行 “辩名析理”式的考察，有助于我们深刻把握 却没有用处；同时其言论不是关于实际、具体的事务 郭象哲学的一些特质。 的，因而虽 “高妙”却难于施行。这就同有着 “寂然不 郭象在 《庄子序》中，便提纲挈领地讲出了其玄 动”心境、“不得已而后起者”有着高下之分了，那样 学的主要内容和基本特征。值得注意的是，在这篇 的人物才可以得称真正冥会了 “无心”之意蕴。其实 短序中，首段就两次提及了“心”这一概念： 这里所谓的 “不得已而后起者”乃是指孔子。经过了 “夫 《庄子》者，可谓知本矣，故未始藏其狂言，言 汉代董仲舒首倡 “罢黜百家、独尊儒术”的思想统一 虽无会而独应者也。夫应而非会，则虽当无用；言非 运动以及马融、卢植、郑玄等一批杰出的经学大师对 物事，则虽高不行。与夫寂然不动，不得 已而后起 儒家经典的精当注释，到了魏晋时期，孔子的地位高 者，固有间矣，斯可谓知无心者也。夫心无为，则随 于老庄已成为一个不可撼动的事实，这一点在王弼、 感而应，应随其时，言唯谨尔。故与化为体，流万代 郭象的哲学体系中都能够反映出来。所以在这篇 而冥物，岂曾设对独遘，而游谈乎方外哉 !此其所以 《庄子序》里，郭象仍然以孔子为得道的 “究竟者”， 不经而为百家之冠也。” 尽管郭象的哲学立场有某种会通 “儒道”的意味，但 这里所涉及的关于 “心”的范畴，是 “心”与 “无 是孔子始终作为其哲学中理想人格—— “圣人”的标 心”两处，一为单音节词，一为双音节词。在郭象 《庄 志，这个思路在 《庄子》具体的注文中是一以贯之的。 子注》中，“心”在这两个意义上使用的注文最为普 郭象的哲学体系有这样一个思路：定义了 “性分”这 收稿 日期：2012—12—16 作者简介：常超，男，河南安阳人，北京大学哲学系在读博士生，主要研究方向：中国哲学。 96 样一个概念，说明万物在本性上都是各有其 “分限” 取夫载彼之至重，此世之常患也。”(《人间世》注) 的，如果能安于 “性分”，“素其位而行 ，那么万物将