颠覆中心消解对峙——论《八月之光》对quot;逻各斯中心主义quot;及二元对立论的批判.pdfVIP

重庆师范大学学报(哲学社会科学版) 2011年第1期 颠覆中心 消解对峙 ——论《八月之光》对“逻各斯中心主义”及二元对立论的批判 王 康 (四川外语学院应用外语学院，重庆400031) 摘要i从古希腊至20世纪初，西方意识形态一直是由逻各斯中心主义以及由此派生的二元对立存在论 所主导。人们习惯于用二元对立存在的思维模式和心理常态来看待世界，规范社会，因而使得“主一客”二元对 立观念无处不在。现代主义文学大师福克纳透过《八月之光》的光谱照显出了美国旧南方社会机体里一切弊病 的深层病灶及其“病原体”——逻各斯中心主义及其衍生而来的白人至上主义和男性中心主义在社会成员之间 所形成的不同形态的“主一客”群体结构对峙，动摇了逻各斯中心主义千年堡垒的根基，为西方文坛和思想文化 领域构筑起了一幢人文主义的宏伟大厦。 关键词i逻各斯中心主义；二元对立论；白人至上主义；男性中心主义；解构 中图分类号：17 文献标识码：A 文章编号：1673—0429(2011)01—0075—05 自古希腊文明以来，在西方思想文化形成与发展的进程中，一直存在着一种几乎能统摄全局的神秘 力量——逻各斯。“不要听从我，而要听从逻各斯”…‘578’这句名言，便可使人感知到逻各斯在西方思想 文化源头之一的古希腊哲学中曾具有的无以匹敌的影响力。这个在当时被普遍地视为是宇宙问神圣而 隐秘的智慧、世间万物所遵循的自然法则和理性规律，非常类似于中国传统文化中“道”的概念。“道呵 道，非常道”，逻各斯亦然。它对西方文化的影响无处不在。据考，“逻辑”一词就衍生于此。在西方学 gy)等，其声与形皆起源于逻各斯一词。不仅如此，逻各斯还深刻影响过具有很强此岸直观性的犹太教 的圣教历史和文化的传承，而使强调彼岸灵魂得救的基督教从中脱颖而出。被学界誉为“真正的基督 教之父”的犹太学者斐洛就认为，逻各斯就是上帝存在的形式和属性以及上帝的创造性和意志的体现。 于是，逻各斯不仅通过希腊文化本身具有的强大浸染力深刻影响着I酉方传统思想文化的孕育和演进，而 且随着基督教的诞生与发展，逻各斯及其所衍生的逻各斯中心论更是成为西方传统思想文化基因得以 传承、弘扬的原动力。由这种原动力所孕生出来的二元对立存在观又演进成为西方意识形态的主导而 出现在各种不同语境中。于是，人们习惯于用无处不在的二元对立思维模式和心理常态来看待世界，规 范社会，如善良与邪恶、人类与自然、男性与女性、宗教与世俗、神性与人性、灵魂与肉体、不朽与死亡、命 运与意愿、真理与谬误、理性与感性，等等。然而，这种二元对立统一体并非绝对平等并置、均衡对称的， 而是有主客次序之别、优劣等级之分，第一项占据着主体、本质、中心、本源的统领地位，第二项则被置于 收稿日期：2010—10—30 作者简介：王康(1955一)，男，重庆人，四川外语学院应用外语学院讲师，主要从事英语文学、东西方宗教文化 比较研究 ·75· 万方数据 客体、非本质、边缘、衍生的从属地位。美国著名学者乔纳森·卡勒说：“在传统哲学对立中各种术语不 是和平共处的，而处于一种激烈的等级秩序之中。往往是当某一术语支配另一术语时，支配者(从公理 上、逻辑上)便占首要地位。在特定的时刻，解构这种对立就是颠倒等级秩序。”【2儿船7’ 然而，19世纪后期，逻各斯及其衍生的西方思想传统开始受到挑战。19世纪80年代，尼采宣告了 上帝的死亡，提出由一位“超人”作为上帝在世间的对应者而成为人类新的生活理想。进入20世纪后， 海德格尔指出，西方哲学从柏拉图开始便误解了存在的意思，倡导一种克服主客范式的新存在，使形而 上学本体论回归到前苏格拉底思想家的敞开状态。海德格尔的言论颠覆了以主客二分为基础的传统存 在论。而后，解构主义者将锋芒指向逻各斯话语，挑战语音中心主义，揭示二元对立存在的荒谬，把人的 思想活性从逻各斯中心论专制的桎拮下解放出来，从而走向一种新的存在。 这股解构逻各斯中心、颠覆二元对立的狂飙，不仅扫荡了20世纪的西方哲学领域，同时也刮向了 20