论老子的圣人政治观点及反映出来的中国的古代社会的文化特征.pdfVIP

自然·和谐·发展 论老子的圣人政治观点及其反映出来的 中国古代社会的文化特征 杨润根 (江西师范大学古籍整理研究所研究员) 在一共八十一章的《老子》一书中，涉及圣人的知识、品格、思想方式、行为方式以及圣人的 政治体制和统治方式的就有二十五章之多。通过《老子》一书，我们不难理解老子关于圣人的观 点：圣人是那种永远不知疲倦的求知者，圣人是那种以整体的、系统的和普遍无限的方式从事思 想学术活动的人，圣人是那种依据整体的、系统的和普遍无限的认识而行动的人，圣人是那种客 观理性、深思熟虑和具有充分的预见能力的无往不胜的成功的实践家，圣人是那种把具有确定 不移的唯一性的数学知识视为一切知识的最高典范的人，圣人是那种具有足够的勇气承担国家 的苦难和耻辱并具有足够的智慧把自己的国家从一切苦难和耻辱之在拯救出来的人，圣人是那 种把国家利益和人民的利益作为自己的最高追求的人，圣人是那种在国家统治中自觉地放弃个 人的意志而完全服从全体人民的共同意志的人，圣人是那种能够发现每一个人的优点并将这些 优点转化为国家的不竭资源和财富的人——因此圣人也是那种能够通过激发每一个人的聪明 才智的自由发挥的制度性手段而把每一个人的智力和体力提高到人类的每一个个体所能企及 的至高无上的高度的人，圣人是那种把国家的统治变成对于每一个人的帮助、支持、依靠、提携 和高举的人。 不难理解，老子关于圣人的观点是建立在老子对于圣人的政治和圣人的统治的历史追忆的 基础之上的，因此老子的圣人政治观点充分地反映了中国古代社会的根本的文化特征。 可以说，老子在《老子》一书中从头至尾赞不绝口的圣人政治，就是老子所设想的理想王国 的政治，就是从人类中自然地产生来的在精神和肉体、理性与意志力等等方面具有出类拔萃的 崇高天赋的人民英雄的政治。这种圣人政治很相似于柏拉图在《理想国》之中按照一位伟大的 哲学家的卓越理性构想出来的第四种政体的政治，也即真正自然的在其中善良诚实的人们都成 为社会生活的最高主宰的贵族政治。在这种贵族政治之中，人们仅仅因自己天赋品格的伟大和 自己行为举止的高贵而获得其政治的权威，因此这种贵族政治实际上也就是自然的人民英雄的 政治，因为使人们成为贵族并拥有权力的仅仅是由于他们是自然产生的并在社会生活中表现出 出类拔萃的卓越品质的人类个体，它与作为人类腐化堕落之标志的世袭贵族毫无共同之处。 把老子在《老子》一书中所表达的政治理想和柏拉图在《理想国》一书中所表达的政治理想 作一比较也许是非常有意义的：老子以世界的绝对之道作为其政治理想的基础和核心(这与中 国早在公元前11世纪产生的以“天——宇宙——为中心概念的政治学说相一致)，而柏拉图则 把世界的绝对理念作为其政治理想的基础和核心。老子的道和柏拉图的理念都作为政治的出 发点和目标。此外，如果说柏拉图把古希腊的英雄时代的斯巴达作为其政治理想的现实样板， 那么老子则是把古代中国的圣人时代的圣人政治作为其政治理想的样板。我们有理由深信圣 人时代的圣人政治在中国古代历史中的真实性。 · 】35· 自然·和谐·发晨 “圣本来由“耳”、“口”．“王”三个字构成[左右(上)、下结构]这个字本身所内含的意思是： 具有认识支配天、地、人的产生、存在和活动的统一与和谐的宇宙规律并将这种认识清楚地表达 给人们听的那种智慧的人。因此圣人就是我们古老祖先心目中的杰出理性的化身，而杰出的理 性是一个人成为具有崇高的道德、伟大的意志和完美的人格的基石。可以说，中国人心目中的 时代不忘的圣人概念和西方人心目中的时代不忘的英雄(heroheroine)或贵族——它是对具有 天赋的崇高伟大、出类拔萃的品质的人另一种称谓方式——概念是十分接近的。西方人把英雄 理解为对神明的敬仰和对自己情欲的控制。因此西方人的英雄概念与中国的“圣人”的概念非 常相似。中国的圣人概念往往也是指那种能够战胜自己的私念、支配自己的情欲、使自己的理 性和意志服从天意(世界的意志)的人。我们甚至可以说，中国的圣人与西方的英雄完全是等价 的(至少在柏拉图对“英雄”这一概念所作的界定中是如此)，他们都是自然产生的具有出类拔萃 的理