二程对儒学易简性的阐释及对陈白沙儒学的影响.pdfVIP

第46卷第3期 南昌大学学报(人文社会科学版) V01．46No．3 0FNANCHANGUNIVERSnY 2015年6月 JOURNAL Jun．2015 二程对儒学易简性的阐释及 对陈白沙儒学的影响 刘红卫 (五邑大学思政部，广东江门529020) 摘要：二程对儒学易简性的阐释主要表现在三个方面：其一，由日常生活所呈露的仁、善的端倪渐次扩充而 达致至仁、至善是一个自然的顺理推演的过程，无需任何的助长；其二，程颐将“闲邪存诚”解释为“闲邪”即“存 诚”，“闲邪存诚”的工夫在“闲邪”“主敬”，“主敬”则自然“存诚”，“存诚”是一个无须用力的易简过程；其三，程子 提出了“道物无对”“物各付物”的观点，对人与物的关系进行了易简性阐释。二程对儒学易简性的阐释对陈白沙 的心学产生了深刻影响，陈白沙在此基础土形成了以“勿忘勿助之间”为特征的易简的体证工夫论。在人与物的关 系上，陈白沙形成了“情顺万物而无情”的致虚工夫论。 关键词i二程；陈白沙；儒学；易简；勿忘勿助；道物无对 中图分类号：B244．6文献标识码iA 文章编号：1006—0448(2015)03—0050—06 易简性是实现儒家文化普世化的重要因素，儒 的目的之一就是辟佛。二程对儒学易简性的阐释对 家文化的成德、成圣之路是易简的，儒家文化的普世 陈白沙的儒学思想产生了重要影响，陈白沙在二程 化才有现实基础。陈白沙的儒学思想深受二程的影 “勿助”的体证工夫启发下实现了心与理的凑泊，并 响，易简性是其显著特征，而学界关于该方面的论述 形成了易简的体证工夫论。在人与物的关系上，陈 比较少。先秦时期，以孔子、孟子为代表的原始儒学 白沙继承了二程“道物无对”“物各付物”的理论，形 力图通过以心性论为特征的德性进路实现儒家文化 成了“情顺万物而无情”的致虚工夫论。 的普世性，但终未获得成功，先秦时期的儒家文化始 一二程对儒学“易简性的阐释 终局限在一定的学术团体内。虽然董仲舒借助皇 权，通过天人感应的模式实现了儒家文化的普世化， 以孔子、孟子为代表的原始儒学认为仁、善是人 但带有神秘性的天人感应的德性进路模式已经偏离 的本质，仁、善之为人的本质是通过日常生活中所呈 了原始儒学以心性论为特征的德性进路，无法彰显 露的仁、善的端倪表现出来的，由此端倪渐次扩充就 德性自我作主、自我抉择的自由。因此，在北宋时期 可达致至仁、至善，这就是儒学以心性论为特征的德 新儒学兴起的历史背景下重新阐释儒学的易简性， 性进路。《中庸》云：“仁者，人也，亲亲为大。”¨J(附’ 通过以心性论为特征的德性进路实现儒家文化的普 孟子日：“仁之实，事亲是也。”[21(P532)又日：“亲亲， 世化，成为宋明新儒学讨论的重要内容。此外，儒学 仁也。”[2]‘嗍H‘亲亲”是“仁”所呈露的端倪。孟子 的易简性之所以成为宋明新儒学讨论的核心论题， 又云：“恻隐之心，仁之端也。”[2](陀…侧隐之心是人 与佛教将现世生活视为痛苦及崇信佛学的学者将儒 的“本心”的呈露，由此可洞察善之为人的本质。孟 学的修为工夫视为畏途有关，二程阐释儒学易简性 子云：“可欲之谓善。”[2]‘嗍’又日：“乃若其情，则可 收稿日期：2015一01一07 基金项目：广东省哲学社会科学“十二五”规划项目“白沙心学与岭南化儒学”(GDl2CZX01)；江门市哲学社会科学规划项目“陈白沙致虚 的功夫论对处理人与物的关系及构建和谐社会的意义”(JM201