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“布波族”的美学解读 　　 一、“布波族”的起源、含义及发展 　　 “布波族”由“bobos”翻译而来，又译作“波波族”（BoBo族）。这一名词源于美国资深编辑大卫?布鲁克斯（David Brooks）根据其多年观察所得而写成的《BoBos in Paradise》（《天堂里的布波族》，中文译名为《布波族：一个社会新阶层的崛起》，中国对外翻译公司出版，2002年10月），它由“布尔乔亚”（Bourgeois）和“波西米亚”（Bohemian）两词合并而成。“布波族”指的是那些拥有较高学历、收入丰厚、追求生活享受、积极进取、崇尚自由解放并具有较强独立意识的一类人。族，即某一群或某一类人。 　　 虽然“布波族”起源于美国，但它并非美国所独有的文化风尚，而是迅速波及全球，成为世界当下的一种文化时尚。《大西洋月刊》记者在采访大卫?布鲁克斯时提了个问题：“你认为波波士是美国独有的吗，也许欧洲是更好的波波主义展示区？”这个聪明人回答说：“写的时候我认为是美国人的，但现在看来，从日本到瑞典，巴西到阿根廷，波波们似乎遍及全世界。”这说明它不仅遍及的范围广泛，而且众多领域也都受其影响，如布波文学、布波电影、布波餐厅、布波书屋等，此外还有专门为迎合“布波族”需要而设计的电视、冰箱等家用电器，这些都是“布波族”这个新兴文化消费群体所催生出的产物。 　　 这股风尚也波及到中国，并热极一时，但布波文化在中国的传播与接受更多地带有了一种中国本土化的色彩。中国的布波族们指的是“那些受过高等教育、追求时尚、生活富裕的年轻高级经理、媒体或广告界人士等所谓‘新贵’中被称为‘小资’的一部分人。与欧美的小资相比，中国的布波族无论在财富、生活方式以及所受教育方面都堪称有过之而无不及”。他们拥有强大的经济实力，又看重生活品质，无论是豪华住宅区、高级轿车，还是名牌时装、精致美食，他们都是消费主体。但是中国的所谓“布波族”诞生于本土固有的历史文化语境中，作为文化的舶来品，它缺失了原产地美国的那种历史渊源，缺乏历史与现实土壤。因此，除却形而上的内容，只是继承了一些表面的生活方式，多多少少有些走样。就“布尔乔亚”特质而言，中西的布波族们并无多少异质;就“波希米亚”情愫而言，西方的布波族们更加匹配具有艺术气质和生活放荡不羁的波希米亚传统，中国的布波族们则源于社会新生的有文化的中产阶级，他们谙熟中西方文化传统并深受其影响，所以反传统的勇气和方式就不如西方那般激烈。而且，中国布波族们的生活基础是大城市，在这种压抑的环境下，很难或根本无法体味波希米亚那种聚族而居，追求自由，不受拘束，亲近自然的“流浪”感觉。虽然他们也定期旅游，遍历名山大川，并自标“流浪”，寄情于山水，但与“波希米亚”与生俱来的那种特质相比，这种“流浪”则带有几分作秀的意味。也有人认为中国并不存在“布波族”，所谓的“布波族”只是人们理想的一种生活方式。慧远就认为：“‘天堂里的布波族’原本就带有几分乌托邦的味道，而在中国目前的经济文化环境中，与其说‘知识与财富兼得，趣味与地位兼有’的布波是一种现实，倒不如说它是一种理想，是少数先富起来的人为自己量身定做的一幅人生蓝图。”实际上，对于中国人而言，“布波族”更像是一个新兴的文化概念，与雅皮、白领、金领、小资、新新人类等并无两样。这是各路媒体在信息爆炸的时代，纷纷抢注的五花八门的新思想、新观点、新概念、新词语，更像是文化热潮中的匆匆过客，但作为全球性的文化热潮，它的影响力足可以改变中国人的生活理想和审美趣味。 　　 二、“布波族”的美学解读 　　 第一、多元化审美观念的整合 　　 早在1964年，社会学家格雷纳（Cesar Grana，1919―1986）的《波希米亚对抗布尔乔亚》就对“波西米亚”和“布尔乔亚”的文化特征进行了勾画。根据布鲁克斯的描述和他对格雷纳的引述，我们可以勾画出这两个阶层在文化上的特征。所谓的布尔乔亚就是经济学家们眼里的人类――经济的动物。对于布尔乔亚而言，积累财富是他们人生的目的，表现财富是他们的人生表达。对物质和财富的追求就是要在形式上建构一个区别于其他社会成员的群体，也因此构成了他们的文化特征，即把自己所有内在的或外在的特质用物质的形式表现出来。在这里，物质的所有属性都要归结为可以用货币表达的价值，没有货币价值的物质是没有意义的。所谓的波希米亚就是文学家们眼里的人类――亲密的动物。对波西米亚而言，展示精神是他们人生的目的，表现精神是他们人生的表达。对精神独立的追求也要在形式上建构一个区别于其他社会成员的群体，也因此构成了他们的文化特征，即把自己所有内在的或外在的特质用表意的形式表现出来。对他们而言，任何物质本身都没有了货币价值，其全部价值就在于它的表意性，长头发、胡子、非洲工艺品等等都只不过是表达的工具而已。 也就是说，“布尔乔亚”和“波