人员选拔与测评第2章.pptVIP

第二章 人员测评与选拔的历史与发展 主要内容 中国古代人员素质测评的思想与特点 中国古代人员选拔中的测评思想与方法 西方人员测评与选拔的发展历程 我国近代人员素质测评与选拔的发展 当前人员素质测评的发展趋向 案例：唐太宗的人才任用与选拔 第一节 中国古代人员素质测评的思想与方法 一、中国古代人员素质测评思想 古人有关人员素质测评的思想十分丰富，可以归纳为可能性与必要性等几个方面。 (一)人员素质测评是必要的 人的素质差异是客观存在。这种差异体现在“性”、“材”、“智”、“情”、“绩”等几个方面。 对于“性”，孔子认为“性相近习相远”，“智”有“中人”以上之“智”、“中人”之“智”与“中人”以下之“智”；荀子认为“勇”有上、中、下之分；鬼谷子认为“情”有“上”、“中”、“下”之三级 孟子认为，“权然后知轻重；度然后知长短。物皆然，心为甚。”荀子认为，应该根据人的“德能”素质而任官，他说：“论德而定次，量能而授官，皆使人载其事而各得其所宜，上贤使之为三公，次贤使之为诸侯，下贤使之为士大夫，是其所以显没之也。” (二)人员素质测评是可能的 人员素质虽隐之于身心，但却会表之于言行。《吕氏春秋》“观表”一文认为：“凡论人心观事传，不可不熟，不可不深。天为高矣，而日月星辰云气雨露未尝休也。地为大矣，而水泉草木毛羽裸鳞未尝息也。……人心之隐匿难见，渊深难测，故圣人于事志焉。圣人之所以过人以先知，先知必审征表。” 《逸周书·官人解》有言曰：“民有五气：喜、怒、欲、惧、忧。喜气内蓄，虽欲隐之，阳喜必见；怒气内蓄，虽欲隐之，阳怒必见；欲气、惧气、忧悲之气皆隐之，阳气必见。五气诚于中，发形于外，民情不可隐也。”这就是说，虽然人有时会用假象表征，只要仔细考察，还是可以识别真相的。“民生有阴有阳，人多隐其情，筛其伪，以攻其名。” (三)人员素质测评可以量化 荀子有“量能授官”之说，董仲舒有“量材而授官、录德而定位”之说，而朱熹则不但认为素质测评可以量化，而且还提出了量化的方法。 元朝的许衡则更进一步把人员素质测评的量化方法具体化了。他认为，人的素质的好坏，水平的高低，是由这个人与出生时所禀之气决定的。所禀之气中有清有浊，有美有恶。清、浊、美、恶的程度差异，便决定了素质的优劣与水平。因此他通过对清、浊、美、恶的量化来测评个人的素质。 二、中国古代人员素质测评内容 古代人员素质测评的内容，包括性、绩(功、黜)、德、才、识、智，主要体现在人才选举与考评制度中。 三、中国古代人员素质测评指标 纵观古代人员素质测评的活动，用来揭示“性、德、才、智、识”等测评目标的指标，有“言、行、气、色、服饰、事、血缘、五行、九征、五物”等，概括起来不外乎言、行、事、物。即“日常言行”、“特定情景下的言行”、“工作绩效”、“生理因素与特征”、“服饰等外在客观标志”、“五行阴阳等中介标志”。 (一)日常言行 日常言行是用来揭示人员素质最常用的指标之一，是最容易观察与收集素质特征信息的一种指标。 (二)特定情景下的言行 日常情景下的言行是一般性言行，可比性差。特定情景下的言行带有较强的可比性。这是近现代人员素质测评中常依据的指标。 (三)工作绩效 功、绩（黜），既是绩效考评的指标又是素质测评的指标。 (四)生理因素及其特征 古代任人唯亲的世袭制与九品中正制，重要依据是血缘。古代相面与算命所依据的也是生理指标。 (五)服饰等外在客观标志 以服饰等客观标志作为素质测评指标，可以追溯到孔子。孔子认为“君子”的服装以端正为美，“小人’的服饰以颓唐为美。 (六)五行阴阳等中介标志 古代的测字、卜卦用于素质测评时，其所依据的是被测者所卜的“卦”与所抽到的“字”等中介物，来推测人的性情与智慧。 四、中国古代人员素质测评技术 (一)观 《逸周书·官人解》中的“六征”，总结了如何“观诚”、“观色”、“观隐”等经验。“观”还有观人与观友之分。观人即直接观看被测评者，观友即观看与被测评者亲近的人的言行，其根据是同类相聚。 (二)察 察，即有目的的观察。这种形式与“观”相似，但却不满足于表面的“征”，而是要深入追查，连续观察，以获得一定的结果。“察”还有明察与暗察。 (三)问 这里的“问”，是带有目的的试问与探问。像“问之以是非，以观其志”中的“问”，刘劭“接论”中的“问”，均是以一种素质测评的技术出现的。 (四)忖与揆 “忖”即思量、揣度之意。《诗经