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明清女性的精神世界 　　你想了解在古装偶像剧之外，一个生活在明清之际的女性的精神生活吗？那时候没有互联网，没有女权运动，没有自由恋爱，没有女性的公共空间，唯一能带给女性慰藉的，除了家庭，只有知识和宗教。尼姑和女塾师这两个特殊职业也就变成对女性而言十分重要的特殊职业，那么，这些职业如何工作呢？男性世界又是如何看待她们的呢？ 　　？筵 枯燥生活中的精神慰藉 　　 明代一位治经学的读书人何英，他的妻子信佛。从早晨到傍晚，一定要念上“观音菩萨”千遍。这位著名的儒学家生怕被士林嗤笑，想制止老妻，又制止不了。于是，有一天，他早上连着喊妻子三次，晚上再次不停地喊妻子。妻子十分生气：“何聒噪若是耶？”何英说我才不过喊了你两三次，你就生我的气，观音被你一天呼上上千遍，肯定也会生你的气的。何妻顿悟，从此不再念了。 　　 出自《中州野录》的这则故事很能说明一般男性和女性在对待佛教上的态度。男子们自小精研儒学，十年寒窗，等待有一天货与帝王。他们拥有广泛的社会空间，除了“上班”，处理政事，他们尚有许多时间用来交际，和朋友饮酒赋诗，和名妓调情周旋。妇女们守在家里，面对的是家庭纷争不断的现实。她们照顾年迈的公婆、舅姑和幼小的儿女。即便是贵家大族，作为一个主妇仍然要主中馈。过早的生育使她们迅速地衰老，三十岁时的她们已经在丈夫眼里失去了女性的娇媚。在空暇时间，她们作为一个人的精神生活便很大地寄予在佛教上。 　　 她们在家中茹素和诵经。这些虔修随时随地可以施行。在家庭生活和妻子责任的重压之余，她们可以暂时逃避生活的压力，保持心境的平和。心灵手巧的女子在自己的绣品上一针一线绣出佛的光大形象。诗人毕沅的妹妹毕芬便给自己取了一个名字叫“绣佛女史”。 　　 那些寡居的妇人，或者根本上不曾和丈夫生活过却坚持守节的女子，唯有依靠长期的吃斋念佛，方能度过漫长孤独的一生。佛给了她们日常生活中的慰藉，也给了她们生活的念想──终有一天可以证成道身，跳出轮回，至少也可以获得一次好的投胎机会。清代杭州商人之妻吴藻富有才情，“尝写《饮酒读骚》，小影作男子装，自填南北调乐府，极感淋漓之致”，丈夫早死，她寡居钱塘，成了一个虔诚的佛教徒。 　　？筵 危险又充满诱惑的膜拜 　　 而且修佛也可以为她们带来同道，拥有家庭以外的小圈子的交际生活。明代的人情小说《金瓶梅》里，西门庆的正房娘子吴月娘不受丈夫的宠爱，只能眼睁睁看着一房又一房的妾娶进门。她把自己的感情寄托在听经斋戒和薛姑子王姑子这一类的尼姑交往上。她把她们请到家中宣讲佛经上的故事，和自己的女性亲戚们一道听讲，甚至依靠其中一位提供的药方，生了一个儿子。 　　 当然，更让她们满心期望的是朝山进香和参拜寺庙。大规模远距离的朝山进香活动，明清时十分兴盛。在每年的六月十九观音生日这天，地无分南北，妇女们涌向居住地周边的寺庙，去朝拜这位大慈大悲的观世音菩萨。这位非常中国化的菩萨是妇女们的庇护神。她保佑她们平安，保佑她们生子，下世可以投胎为男身。寺院里，私人的感情有了和应，信徒们的虔诚更上一层。明人记载普陀的观音庙，“至大殿，香烟可作五里雾，男女千人鳞次坐，自佛座下至殿庑内无立足地。是夜多比丘尼，燃顶燃臂燃指。俗家闺秀亦有效之者。?k炙酷烈，惟朗诵经文，以不楚不痛不皱眉为信心为功德。”那些娇滴滴的大家闺秀此刻却通过这种肉体上的疼痛试图获得精神上的自由。 　　 男人们对妇女的这种行为，感情复杂，一方面如果是他们的母亲好佛，他们不得不在钱财和道义上给予支持。就连帝王们也不例外。唐高宗为母亲修建了大慈恩寺，明清的几位皇帝也都以太后的名义修复有名或无名的寺庙。一方面，普通的男子们对于妇女们离开家庭去朝拜上香忧心忡忡，认为她们会被坏人拐骗，或者失去贞洁，道德沦丧──就像佛教传入之前，妇女们去春游踏青的危险一样。 　　 汉学家高罗佩写《大唐狄公传》，他笔下的狄公是位地道的儒学君子，最恨佛徒们蝇营狗苟。“铜钟案”里，他利用两个妓女，到当地普慈寺求子。这家原本破落的寺庙，在五年前一帮年轻僧人来了之后，开始兴旺起来，据说寺里的观音很是灵验，许多多年未生子的人家都有了后代。果然不出他的所料，僧人们利用机关，进入夜宿的求子妇女的香阁奸淫。他派去的妓女偷偷地在和尚的脑门上抹了朱砂，于是真相大白。二十名犯案的僧人被愤怒的百姓活活打死。高罗佩写这个故事的灵感应该是来自于话本小说。宋元的话本小说和明代的拟话本小说里，这一类的故事颇多。 　　 《清平山堂话本》里有一个故事《戒指儿记》。丞相之女玉兰因闻吹箫之声，识得邻居阮三郎。彼此有了情意。然而相门如海，相会不得。害了相思病的阮三郎卧床不起，他的朋友为了成就他，找了一个尼姑，设计要小姐公子在尼庵相会。孰料阮三久病，和小姐云雨之时竟然一命呜呼。“奉劝世上男子，”明人周清源在《西湖二集》里语重心长地告诫有妻子的