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当代美育的新定位 　　摘要：本文首先梳理了各时期美育的不同的定位，然后提出了在面对多元化、平面化和艺术逐渐娱乐化的当代社会，美育需要立足于当代，逐渐从教化走向人性的解放。具体实施的方法一是通过社会审美文化对大众产生潜移默化的影响；二是通过指向人自身和培养创造性的审美教育来实现真正的完整。 　　关键词：美育 定位 感性 单向度 　　前言： 　　美育，又称审美教育，是以艺术和各种美好的形态作为具体的媒介手段，通过展示对象丰富的价值意味，直接作用与受教者的情感世界，从而潜移默化地塑造完美人性的一种有组织，有目的的教育方式。从当代美育的定义来看，实现人性的圆满和解放是其主要任务和目的，那么在最初美育的定位是什么，从古代到当代又经历了哪些演变呢？ 　　一、孔子、柏拉图：以教化为主要功用的美育 　　美育在诞生之初主要是作为社会教化的一种工具而发挥作用的。传统社会里，东西方两大著名的思想家孔子和柏拉图就以诗教和乐教作为主体形成了自己的美育理论，它主要是通过从审美形式――形象、音乐、诗歌等对主体心灵或性情的特殊作用来阐述和构建美育体系的。这种美育体系的根本特点就在于其所坚持的明确教化的原则。如孔子在其诗教理论中提出的“兴观群怨说” ①。柏拉图在其《理想国》中也提到“除掉颂神的和赞美好人的诗歌外，不准一切诗歌闯入国境”②，这一思想也正是在教化原则的规定下产生的。究其原因，是因为在奴隶社会时期，所谓的诗教和乐教的最终目的都是为了帮助统治阶级实现社会统治，是为传统的宗法制或集权制服务的，个人的自由和个性是不被重视甚至是要被排除的。 　　二、卢梭、席勒：美育中人性的显现 　　随着时代的发展，以教化为主要目的的美育的种种弊端被逐渐暴露出来，比如体现出社会普遍性对个人自然性和个性的压制，机械主义、专制统治破坏了人天生的自由自主性，创造力逐渐被磨灭。近代思想家卢梭首先看到了这一点，他认为那时的人们已逐渐被各种工具、科学技术的枷锁束缚。③ 因而他提出了顺应自然，充分发挥人的自然天性的教育路线，将教育目标指向了个性的自由和发展。之后，席勒又在此基础上又进了一步，他认为人性的不完整是当时社会人所面临的最严峻问题，传统的方式一方面是使人们在社会的教化中丧失了感性，成为了以理性为唯一原则的野蛮人；另一方面又使人们变成没有理性，完全以感情行事的原始人，这两种人都是不完整和不自由的。美育的目的就是要恢复人性的完整，在个体身上达到感性和理性、普遍性和特殊性、自由和必然、心灵和自然的统一。即“一方面要排除自然的盲目力量，另一方面要恢复它的质朴、真实和丰满”④，而恢复自然的途径，席勒认为要坚决反对美育用“统一的习惯”来压制个性的发展，“在那里（美的国度），指导行动的不是对外来习俗的呆板模仿，而是人们自己美的本性”。⑤美育的基础和基本精神不是以理性为基础的冰冷的教条，而应该是一种对人性的爱。但必须提出的是，席勒所提倡的“审美的王国”仍然是建立在最高的精神和理性之中的。 　　三、马克思：在劳动中实现美育理想 　　美育经历了由实现社会教化的一种手段到实现人性的完整与自由从而实现了目的与手段的统一，但席勒所提出的经由审美而达到的人性的统一和完整实则只是从人的精神角度和形而上的层面向人们揭示了一条由改变人心从而达到改变社会现实的道路。而从现实角度为审美理想的实现指明道路的是马克思和他提出的对异化劳动的扬弃，这为审美理想的实现提供了一种现实途径。马克思认为，资本主义制度和其衍生的异化劳动是导致社会和人性分裂的关键，也只有通过实践，通过对私有财产的扬弃和对资本主义制度的废止才能实现真正的社会和谐与审美自由。⑥也只有在私有财产扬弃的前提下，劳动才能够创造出具有人的本质的这种具有丰富的、全面而深刻感觉的人。这样就除去了席勒美育思想中的审美抽象性，在现实中找寻到了一条通往美育理想的道路。 　　四、当代美育的新定位：走向人性的解放 　　20世纪以后，美育的发展逐渐呈现出多元、多变的发展轨迹。但与此同时，现代化的步伐也衍生出许多社会问题，比如说工具理性的膨胀、拜物主义的盛行以及各种心理疾病的蔓延。总结这些弊端的共同点，就集中体现在现代人文主义的缺失。正是面对这种社会巨变，使得包括情感性、创造性和想象力在内的人的审美力的发展显示出前所未有的重要性。 　　美育的发展根植于整个社会审美文化的发展过程中，因此它不仅仅是一个技术操作层面的问题，还要考虑到其根基也就是一个社会的审美文化对其的影响。对于当今这样一个复杂、多元的商品化社会，整个审美文化的建构者在催生此种倾向方面是要承担起不可推卸的责任的。建筑师、设计师、书店、美术馆、音乐厅、影剧院、出版社的一切从业人员都站在审美文化生产的最前沿，他们的审美信仰体系、审美观念和行为方式无不直接影响着一个社会审美文化的形成。因此，对于