中国山水人物画中“杖”的象征性及思想性.docVIP

中国山水人物画中“杖”的象征性及思想性 　　【内容摘要】文章对中国山水人物画中的“杖”进行筛选和分类梳理，结合“杖”的语言寓意，包括儒士之杖的君子品格、逸士之杖的志行孤洁、英雄之杖的不辱使命、佛道之杖的潜心清修，以此来表现“杖”在中国山水人物画中的象征性及思想性。 　　【关键词】“杖” 天人合一 禅慧 奇崛个性 　　在中国古代山水人物画中，“杖”是经常出现的图像，有持杖而行的儒士，有跋涉山林之间的隐士，有策杖建功的武士，还有参佛修道的高僧之杖。本文尝试对中国古代山水人物画中的代表作进行筛选，以分析“杖”的象征意义及其思想性。 　　一、儒士之杖――劲直高节、才华横溢 　　中国古代对器物的理解不仅仅局限在表面，都有其深刻的寓意，在《说文解字》中解释：“杖，持也”。由于杖具有扶老的功能，逐渐被转化为尊老的礼仪象征。如《中山狼传》中：“遥望老子杖藜而来”。①在中国古代山水人物画中，儒士即德高望重的贤人君子，既有修为举贤的一面，也有隐逸避世的情怀，不管是执杖入世还是策杖山林，都有着道德高标的才华横溢和出世的渴望。 　　西汉洛阳出土的《迎宾拜谒图》，图中第二人拿着手杖，文质彬彬地与对面人交谈，画面简率、稚拙，反映了墓主人生前的场景，从这一老者拿手杖，可见儒家道德思想的“礼”“仁”“君子”的形象在汉代的推崇。《全唐文?卷八百二十八》罗兖的《杖铭》：“身之疲，杖以扶之。国之危，贤以图之”。②黄庭坚《筇竹杖赞》曰：“厉廉隅而不刿，故窃比于彭聃之寿。屈曲而有直体，能独立于雪霜之后。”③他们把杖的品格总结为扶危助难、安贞忠信、劲直高洁、虚心独立的儒士之风。儒士审美理想即“美善相乐”的境界，君子正如孔子所说“志于道，据于德，依于仁，游于艺”的思想修为，儒士持杖更体现了“仁”“礼乐”“比德”“和”的文化思想。 　　二、隐士之杖――志行孤洁、情高格逸 　　古代隐士大都隐居在山林野水之间，交通不便，杖就是其简单的交通辅助工具。在魏晋时期，天下大乱，“玄学”盛行，庄子隐居山林，不问世事，《庄子?天下》有“独与天地精神往来，而不傲睨于万物，不谴是非，以与世俗”的人生感悟。所以隐士们就寄情山林，过着“采菊东篱下，悠然见南山”的生活。而杖在中国山水人物画中多体现为一个隐士，孤独、野逸地行走在山林之间的情怀。 　　《柳溪闲憩图》是北宋画家所画，画中凉风袭来，苇柳偃佛，一杆挂着葫芦的竹杖倚靠在柳树旁，老者栖息于卧柳上，怡然自得。仿佛与天地交融，达到天人合一的境界。 　　隐士之杖具有孤独、野逸、回归自然、天人合一的诗性情怀。隐士们融合了老庄之学、佛学，甚至部分儒学的哲学思想，促使人们对生命和人格理想的重新认识，也产生了新的审美倾向和标准，如“品藻”“清淡”“放浪形骸”等生活方式。秦观《宁浦书事》中云：“身为杖藜为二，对月和影成三”。表明杖就是自己的另一个身影，与杖为伴的孤独。④杖以老者手持，以“老”表明历尽沧桑的智慧，增加生活的厚重感、岁月的磨砺感，以显示画面上古朴平淡的隐士情调，提升诗文图的超越性品格。策杖而行，游走于山林泉石之间，通过回归自然、天人合一的境界，实现了新的生活和理想。 　　三、释子之杖――乖张不羁、潜心清修 　　在佛教人物画中，几乎每个高僧都会手拿杖，而杖在佛教中主要有三种类型：如意、锡杖、禅杖。“如意” 柄端为“心”形，法师讲经时，常手持如意一柄，记经文于上，以备遗忘。锡杖为比丘行路时所应携带的道具，呈塔婆形，附有大环，大环下亦系数个小环。迦叶白佛曰：“何名锡杖？”佛言：“锡者轻也，倚依是杖，除烦恼，出三界故，锡，明也，得智明故。锡，醒也，醒悟苦空、三界结使故。锡，疏也，谓持者与五欲疏断故”。锡杖象征着智慧、功德，能助人解脱，领悟真谛。释氏要览中说：“禅杖竹苇为之，用物包一头。令下座垫行；坐禅昏睡，以软头点之”。用这种“禅杖”触击禅者，不会感受痛楚，但能使人振奋精神，防止座中入睡。取禅杖时应生敬心。 　　《神骏图》描绘的是东晋尚清淡的代表人物――高僧支遁爱马的故事。他斜倚石床，一边与友人赏马，一边撑一根细长的竹杖，斜靠在自己肩上。随着禅宗的影响，更加注重自我顿悟的修行，杖的崇高神秘意味淡去，而自觉自由的象征意义突出，执杖隐逸山林，参禅说佛。 　　释子之杖具有参禅说佛、隐逸等象征性及思想性。从在如意杖上书写经书以方便给人们讲佛学，到锡杖象征着智慧、功德，能助人解脱、领悟真谛的思想，再到禅杖注重的内心顿悟的修行等都为佛教的发展奠定了思想基础。释子们的隐逸参佛也打破了只坐庙中修行的局限，有着回归自然、天人合一的思想境界。 　　四、武士之杖――策杖建功、不辱使命 　　“策杖建功”的典故出自汉魏晋，《后汉书?邓禹传》中说：“即策杖北渡，追及于邺，光武见之甚欢”。唐魏徵《述怀》曰：“杖策谒天子，驱马出关门”，把建功立业之日