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成语：中华文化的语言镜像 　　汉语是中华民族智慧的结晶，是中华文化的重要载体，成语又是汉语中的精华沉淀。与我们日常用语的与时俱进不同，成语大都是从古代相承沿用下来的，它们或源自古代的社会生活、或出自古代经典著作、或反映历史典故、或形成于古代的传说故事，可以说这些成语都蕴含着宝贵的文化财富。通过成语我们可以了解古人的衣食住行，了解中国古代教育思想，传统中华美德等众多方面。 　　通过成语可以了解古人的衣食住行 　　1. 成语与饮食 　　“茹毛饮血”是对先民原始生活状态的描述，先民不会种植，以渔猎采集为生，没有学会用火，只能生食猎物。“钟鸣鼎食”是对奴隶制国家中贵族饮食方式的再现。钟鼎都是贵重的青铜器，钟是乐器，鼎是食器。一边欣赏乐舞，一边列鼎而食是贵族的幸福生活。相对而言下层民众的生活就苦不堪言，只能“弊衣箪食”，穿着破衣服，用竹子做的器具来盛饭。 　　在封建时期，农业生产成为古代中国的经济基础，农业成为国家赋税的基本承担者。有许多成语对古代先民农业生产生活进行了描写。“日出而作，日落而息”描述了农业生产的作息规律。“田连阡陌”，阡陌是田间小路，田连阡陌形容田地广袤，接连不断。“精耕细作”是精心细致地耕作。“寒耕热耘”寒冷时耕种，炎热时除草，形容农事艰辛。这些成语都体现了重农、尚农的社会共识，历代封建帝王都提倡“重农抑末”，把农业看作是国固邦宁的根底，成就霸业的基础。 　　农业生产者也逐渐养成一种安土乐天的生活情趣，起居有定，耕作有时。例如，“躬耕乐道”是指亲自耕种，乐守圣贤之道。 　　还有一些成语字面上描写农业生活，现在经常使用它们的比喻义。例如：“蹊田夺牛”，牵牛的让牛踩了田地，因此被人把牛夺走，比喻惩罚过重；“解甲归田”，军人退伍回乡务农，现泛指离职回家；“拔苗助长”，宋人心焦禾苗长得慢，伸手拔苗，却使禾苗枯死，比喻违反事物发展的客观规律，急于求成，反而坏事。 　　2. 成语与服饰 　　衣服是人的外在包装，从与服饰有关的成语中我们可以了解到，古人常用衣着特征来表现个人的身份或地位。“衣轻乘肥”，“轻”指得是轻暖的衣服，能够穿轻暖的衣服乘用肥壮的马匹的一定是富家子弟。“褐衣不完”“鹑衣百结”，褐衣是粗布衣服，鹑衣是打补丁的衣服，穿这类衣服的无疑是穷人。“掣襟露肘”，拽起衣襟就会露出手肘，形容衣服破烂短小，比喻处境窘迫。“被褐怀玉”，身穿粗布衣服而怀抱美玉，比喻虽是贫寒出身，但有真才实学。“被甲执兵”的是武士，“褒衣危冠”的是儒生。“白衣卿相”，白衣是指平民，卿相是高官，古时称进士为白衣卿相，形容进士虽然是白衣之士，但享有卿相的资望。“脱白挂绿”，脱去白衣，换上绿袍，比喻初登仕途，身份转变。黄袍是天子专用的衣服，“黄袍加身”形容称帝。“凤冠霞帔”是古代贵族女子和受朝廷诰封的命妇的装束，后来也指出嫁的礼服。“衣紫腰金”，衣紫，穿紫袍，紫袍为古代官服。腰金，腰间佩戴金印，指做大官。 　　从成语中我们可以看出古人常常衣食连用来表示生活状况。“草衣木食”形容生活清苦。“粗衣恶食”形容生活节俭。“丰衣足食”说明生活富足。“锦衣玉食”形容生活优渥。 　　3. 成语与起居 　　“巢居穴处”，栖身于树上或岩洞里，指人类未有房屋前的生活状况。“瓮牖绳枢”“蓬门荜户”说的是贫家的居住环境。牖是窗子，枢是门的转轴。用破瓮做窗，绳作门轴，可见是贫穷人家。蓬指蓬草，荜指荆竹或树枝，用草木编织门户，生活的清贫可见一斑。与之相对的是“高堂华屋”“朱门绣户”，是富贵人家的居所。“望衡对宇”，衡，用横木做门，引申为门；宇，屋檐下，引申为屋。形容住处相距很近，可以互相望见。“登堂入室”体现了古代居所的格局。古代宫室，前面是堂，后面是室。登上厅堂，进入内室。比喻学问或技能从浅到深，达到很高的水平。“户枢不蠹”讲的是经常转动的门轴不会被蛀蚀，比喻经常运动的东西不易受外物侵蚀。“户枢”是指门轴，作为古建筑门上的并不引人注目的小小构件， 一般很少会有人去探究它为何物。然而， 我们的先人却能从两个并不显眼的普通物件中， 以物喻理，向世人道出处世护身的千古真义。 　　上面几组成语提到了我国古代建筑的特有名词，也反映了我国古代民居建筑的大体格局。“堂”和“室”是古代建筑物中的一个重要组成部分。在古代，房屋建筑一般坐北朝南，这种建筑由堂、室、房构成。堂位于建筑物最前部中央，在堂前有台阶。登上台阶进入殿堂谓之“登堂”。堂内一般不住人，主要是主人平时举行活动，接待宾客和节日行吉凶大礼、祭祀的场所。室在堂的后面（即北面），是供人居住寝卧的房间，有户（即门），与堂相通。室的南北都有窗子。南窗与堂相通，古人称之为牖。一般是户在东牖在西。 　　古代对于堂、室、房的习惯称呼流传了几千年。如今堂和室仍沿袭使用古代习俗。许多地方仍把堂屋、客厅称为堂，而内室、卧室