i第六章 宋代美学_图文.pptVIP

第六章 宋代美学 宋代美学是唐代美学的进一步发展。 在专门的艺术理论上成就更加丰赡。 绘画上： 荆浩《画说》、《笔记法》、《山水诀》； 郭熙《林泉高致》；郭若虚《画论》； 苏轼《东坡集》；米芾《画史》； 罗大经《画说》；韩纯全《山水纯全集》； 董逌（yóu神态轻松，悠然自得）《广川画跋》等。 书法上： 欧阳修《试笔》；苏轼《论书》； 朱长文《续书断》，黄庭坚《论书》； 米芾《海岳名言》；赵构《翰墨志》； 姜夔《续书断》等。 诗歌上： 欧阳修《六一诗话》；司马光《温公续诗话》； 陈师道《后山诗话》；吕本中《紫微诗话》； 姜夔《白石道人诗说》；严羽《沧浪诗话》等。 词上： 李清照《词论》；胡寅《题酒边词》； 张炎《词源》；沈义父《乐府指迷》 有宋一代，词最感性、最深刻地反映了宋代士人的复杂心态和感情世界。 但宋代词论还比较简浅，不及诗论对词创作的影响深刻。 第一节 宋代美学的文化氛围 宋代是中国古代社会重要的转型期。 宋代社会转型主要体现在三方面： 一、经济结构和社会组织结构的变化。 以中唐两税法为标志，土地国有制——均田制瓦解， 庶族地主经济和小农经济迅速发展。 土地占有方式由官僚等级世袭占有变为以买卖方式占有。 自由的土地交易为土地兼并和集约化生产创造了条件。到宋代这个结构转变完成。 生产力通过新的乡村经济形式得到很大发展。 农田开垦增加，农业产量大大提高。 与此同时，商品经济也有了长足发展，城市商业发达。 乡村宗法共同体的形成： 豪门宗法在唐末完全消失以后， 在新的农村经济形式下，自发地形成了以男系血统为中心的宗族共同体。 它是以族长为首的、等级伦常分明的结构组织。 其规模大至十一世、十世同居，俨然一个封闭自足的小社会，族长统帅全族，并有司法权。 这种乡村宗族共同体，维护伦常秩序，具有共同的道德规范，还有互助、扶弱、济贫功能。 在后期的发展中，封闭的宗族势力制约了自由商品经济的发展，并造成对个体个性的压抑。 二、市民文化的兴起 中唐以来，政治军事型城市开始大大增长商业因素，到宋代，城市性质发生了质的转变。 宋代都城改变了唐代坊与市的区分制度。 任何街道都可以开店营业， 也取消了商业活动的时间规定，晚间也有夜市开放。 北宋东京汴梁和南宋临安城，都是一派繁华的商业城市景象。 庞大的城市人口，繁华的都市商业， 产生了一种新的生活方式和生活趣味， 具体表现为新的娱乐方式： 宋代说唱表演有了固定的场所： 瓦子勾栏，茶肆酒楼。 瓦子是游艺性场所的总称。 勾栏是用栏杆围成的一座演艺场所。 《东京梦华录》记载了新门瓦子、桑家瓦子、朱家桥瓦子、州西瓦子等等，内有数十勾栏，以说唱表演为主。 说唱通过具体的人物故事，表现了一种与以往文艺不同的生活经验和审美趣味。 反映出市民阶层的崛起和市民趣味的产生。 对此后文艺格局的变迁产生了深远影响。 为元曲和明清小说作了铺垫。 三、士人人格的重新建构 在宋代，士人阶层作为社会整合力量，在国家管理上的作用，达到了极致。 科举制在宋代发展得更完备、更公平。 限制世家子弟在科考上的特殊待遇， 为寒士科考提供经济补助，扩大取士名额。 学校制度上，扩大学生名额，放宽学生入学品级等次。 宋朝以优待士大夫为国策，文官有更好的待遇和地位、势力。 宋太祖有不杀士大夫的誓言，宋代士人从未有过杀头的危险。 （本朝与士大夫治天下） 整个士大夫阶层在社会管理和文化创造上， 都处于最佳的历史时期。 一方面，由于统治者的倚重和宽容，再加上民族危机感的刺激， 士人阶层形成了关心世事、积极进取的主流心态。 现实关怀构成了士人人格结构的基本维度。 另一方面，由于儒、道、释三大文化体系的长期相互影响、相互渗透，到宋代已形成融汇贯通的趋势。 在经过长期的探索、碰撞、挫折之后， 古代士人阶层终于找到了在中央集权的君主专制封建社会中，最佳处世准则与生存状态。 这种新型人格的特点是： 融救世与自救、入世与出世、 社会价值与个体价值于一体。 表明中国古代文化价值观， 在经过长期发展之后终于走向成熟。 在现实层面上， 每个人都是积极入世者，关心国事，守职尽责， 以“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”之精神为社会服务， 出现不少往代少见的清正廉明的官吏。 这可称为现实人格。 在此基础上，士人又营构了另一种人格境界： 不以进退荣辱扰怀，常能使心灵有个安放处，保持一种平和清静的自在心， 享受一种超功利的、纯一无伪的精神愉悦。 可称之为超越人格。 此种人格精神，是一种不激不励、雍雍穆穆、廓然大公、安时处顺的所谓“圣贤气象”。 现实人格与超越人格，共同构成北宋士人普遍的人格结构。有宋一代一流思想家、文学家几乎都近于此种境界，宋代士人可谓中国古代最为成熟的知识阶层。 ①不独“北宋五子”这样的大儒有此人格境界， ②