《三德》與《黄帝四經》對比研究札記（一）..docVIP

《三德》與《黄帝四經》對比研究札記（一）. 初讀《三德》，便興奮難已。因為《三德》和《黄帝四經》有很多相像的地方。1973年出土的馬王堆帛書《老子》乙本巻前古佚書（雖然有不同意見，但學界習慣稱其為《黄帝四經》、也有學者稱之為《黄帝書》）為我們提供了研究黄老思想的極為珍貴的材料，想不到僅僅過了三十年，又有新的類似的材料問世，而且時代更早，怎能不讓人興奮異常呢。 下面，筆者主要從用詞、用韻的角度簡單地歸納一下兩者的相似之處，内容上深入具體的探討有待今後。為閲讀方便，無論《三德》還是《黄帝四經》，對其中凡能確定的通假字、異體字，不再標注原文，一律使用寛體。nbsp; 一、用詞之相似nbsp; １、“天、地、民（人）”nbsp; 簡１云：“天共時，地共材，民共力，明王無思，是謂三德。”李零先生擧《大戴禮記·四代》“有天德，有地德，有人德，此謂三德。”以相對照。《黄帝四經》中雖然没有“三德”這種表達方式，但如下所示，“天、地、民（人）”共擧的現象極為普遍。nbsp; 天地有恒常，萬民有恒事。《經法·道法》 天地之恒常，四時、晦明、生殺、柔剛。萬民之恒事，男農、女工。《經法·道法》 在《黄帝四經》中，“天地”往往屬于同一級別，有時用“天”一個字也能代表“天地”， 而政治上的統治者往往是參“天地人”三者之“聖人”。或者統治者代表“人”與“天地”相参。 王天下者之道，有天焉、有人焉、有地焉。三者參用之，□□而有天下矣。《經法·六分》 主上者執六分以生殺，以賞〔伐〕，以必伐。天下太平，正以明德，參之於天地、而兼覆載而无私也，故王天〔下〕。《經法·六分》 參於天地，合於民心，文武並立，命之曰上同。《經法·四度》 日月星辰之期，四時之度，〔動靜〕之位，外内之處，天之稽也。高〔下〕不蔽其形，美惡不匿其情，地之稽也。君臣不失其位，士不失其處，任能毋過其所長，去私而立公，人之稽也。《經法·四度》 人主者，……。不天天則失其#64025;，不重地則失其根。不順〔四時之度〕而民疾。《經法·論》 始於文而卒於武，天地之道也。四時有度，天地之理也。日月星辰有數，天地之紀也。三時成功，一時刑殺，天地之道也。……一立一廢，一生一殺，四時代正，終而復始，〔人〕事之理也，逆順是守。功溢於天，故有死刑。功不及天，退而无名。功合於天，名乃大成。人事之理也。《經法·亡論》 吾受命於天，定位於地，成名於人。《十六經·立命》 吾畏天愛地親〔民〕。……吾畏天愛〔地〕親民。《十六經·立命》 觀天於上，視地於下，而稽之男女。《十六經·果童》 兵不刑天，兵不可動。不法地，兵不可措。刑法不人，兵不可成。《十六經·兵容》 行非恒者，天禁之。爽事，地禁之。失令者，君禁之。三者既脩，國家幾矣。《十六經·三禁》 聖〔人〕擧事也，合於天地，順於民，祥於鬼#64025;，使民同利，萬夫賴之，所謂義也。《十六經·前道》 故王者不以幸治國，治國固有前道，上知天時，下知地利，中知人事。《十六經·前道》 天惡高，地惡廣，人惡苛。高而不已，天闕之。廣而不已，地將絶之。苛而不已，人將殺之。《十六經·行守》 天制寒暑，地制高下，人制取予。《稱》　　 當然，並不是因為《黄帝四經》多見“天、地、人”，《三德》就只和《黄帝四經》類似，《大戴禮記·四代》除上引“三德”外，還有“公曰：‘所謂民與天地相參者，何謂也？’子曰：‘天道以視，地道以履，人道以稽。廢一曰失統，恐不長饗國。’”這里也見“天、地、人”，而且出現了和《黄帝四經》相似的“相參”之説。《虞戴德》等篇中也多次出現“天、地、人”並列現象。但筆者認為，《三德》“天”與“時”結合，“地”與“材”結合，“民”與“力”結合，《黄帝四經》中相似的表述比較多，而且，《三德》的主題有些類似《十六經·三禁》所云“行非恒者，天禁之。爽事，地禁之。失令者，君禁之。三者既脩，國家幾矣。”較多論述的是“天、地、人”三方面的禁忌。這一点，筆者將在其他論文中展開。nbsp; ２、“天”nbsp; 在《黄帝四經》中，“天”是個非常重要的概念，如前所述，因為“天地”往往在同一級別上，所以有時會“天地”連用，代表的是恒常的、不變的準則規範。而不是有意志、有作為的人格神、主宰神。有時它可以轉變成為一個形容詞，表示“客觀的、絶対的、不可違抗的”。[i]《三德》中的“天”也有類似的特徴，雖然 “天” 有時代表的是狹義的“天時”，如“知天足以順時”（簡17）、“順天之時”（簡18），但大部分與“天”相關之表述，則用其廣義，即“天”是恒常不變之規範體系的象徴或代名詞。如“順天之常”（簡１）、“是謂天常”（簡２）。《黄帝四經》則有“天地有恒常”（《經法·道法