再论农民工伦理学.docVIP

再论农民工伦理学 nbsp;nbsp;nbsp;农民工伦理学能否作为一门应用伦理学而创制？经济伦理学、生命伦理学、企业伦理学、宗教伦理学、军事伦理学等一门门新型交叉学科的诞生，似乎在表明理论界对此没有兴趣，或者说出现了盲点，或者说农民工系列现象实际上是个社会公正问题，没有必要避简就繁，创建所谓农民工伦理学。 nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;显然这是缺乏根据的。往上可以追溯到马克思、恩格斯。 nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;一、马、恩公正思想溯源 nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;公正又称公平、公道、正义。公正是平等（相等、同等）的利害相交换的善的行为，是等利（害）交换的善行；不公正则是不平等（不相等、不同等）的利害相交换的恶行，是不等利（害）交换的恶行。 nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;马克思曾把公正和无私联系起来，称作公正无私。nbsp;nbsp;认为公正是同一定的国家制度、社会制度相联系的。在奴隶社会，公正与事实上的不平等公开地联系在一起，希腊人和罗马人的公正观认为奴隶制度是公平的。nbsp;nbsp;在封建社会，形成了严格的等级制度，因此，公正就是维护上下尊卑的等级制度。因而资产者阶级的公平观则要求废除被宣布为不公平的的封建制度。nbsp;nbsp;对于资本主义的公正，马克思深刻地指出：正义、人道、自由等等可以一千次地提出这种或那种要求，但是，如果某种事情无法实现，那它实际上就不会发生，因此无论如何它只能是一种虚无缥缈的幻想。nbsp;nbsp;在马克思的观念里，人类社会应当是公正的。社会主义之所以必然代替资本主义，其中的重要原因之一就是资本主义社会是一个不公正的社会。工人生产的财富越多，他的产品的力量和数量越大，他就越贫穷。工人创造的商品越多，他就越变成廉价的商品。物的世界的增值同人的世界的贬值成正比。nbsp;nbsp;在马克思关于劳动异化理论和人类解放理论的论述中，处处表现着他对资本主义不公正的批判和对共产主义公正的向往，渗透着他的社会公正观念。 nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;同样，对于公正恩格斯也有精彩的表述，强烈地表现了他对社会公平的希冀。早在1845年2月，恩格斯在爱北斐特的演说中就提出：我们……应当认真地和公正地处理社会问题，……应当尽一切努力使现代的奴隶得到与人相称的地位。nbsp;nbsp;1881年，恩格斯为5月1日的伦敦劳动旗帜报写了一篇社论，题目就是做一天公平的工作，得一天公平的工资。在文章的开头，恩格斯写道：这句话，成了近50年来英国工人运动的口号。在1824年废除臭名昭彰的结社法以后工联兴起的时期，这个口号曾经有过卓越的贡献；在光荣的宪章运动时期，当英国工人走在欧洲工人阶级前列的时候，这个口号曾经有过更大的贡献。 nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;毫无疑问，马克思、恩格斯从正面肯定了作为平等和平等权利的公正概念的历史必要性。但同时他们又认为这种平等和公正概念的问题是太过抽象。在资本主义私有制下，在阶级对立的社会中，它只能是口号，很难实现。马克思、恩格斯认为，各阶级的平等，这是根本做不到的，只有消灭阶级，才是无产阶级运动的真正秘密。如果离开对不平等的经济根源的揭示和批判，只停留在平等--正义这个抽象公式，什幺是平等？平等就是正义；什幺是正义？正义就是平等，这样转来转去，是一个空洞的抽象。因此，马克思、恩格斯在对生产力和生产关系矛盾运动的分析中，在唯物主义历史观的基础上，确立了平等（公正）的科学基础。 nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;二、农民工伦理学产生的社会客观基础 nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;从上世纪80年代末、90年代出，民工潮在我国出现。至今十多年，一浪高过一浪。分析民工潮的原因，首先是农村有大量的剩余劳动力。据新华网2004年4月7日报道：中国农业部副部长张宝文表示，目前中国农业实际需要的劳动力约为1.7亿人。张宝文介绍，全国4.8亿农村劳动力中，1.6亿人在当地从事乡镇企业和其它非农产业，3.2亿为农业劳动力。据测算，目前种植业实际需要1.5亿劳动力，加上2000万专门从事林牧渔业生产的劳动力，农业实际需要的劳动力约为1.7亿。目前，中国农村有1.5亿富余劳动力，而且每年还要新增劳动力600多万人。其次，农民工作为微观个体，外出就是为了赚钱。对此，列宁在他的巨著《俄国资本主义的发展》P218就已经有了明确的表述：迁移能给工人带来纯经济上的益处，因为他们所去的地方工资较高，在那里他们当雇工的境况较有利。无独有偶，我国学者用大量调查实例对这个问题加以了佐证。然而，农民工的实际生活状况令人堪忧，与农民工生活相伴随，有大量的不公正现象发生。仅仅同情、向全社会呼吁，是