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德波的景观生产批判伦理观 　　摘要： 　　德波的景观生产批判伦理是后现代符号消费的必然逻辑。他采用生动、形象的后现代叙述方法，将景观生产的异化现象和内在机制呈现出来。在描述景观生产的分离图景之时，也流露出他对真实生活的执着追求。他声称，景观生产是资本增殖的必然逻辑，也是科技理性的进一步强化。景观作为后现代工业社会生产主导模式，不仅生产了政治经济秩序，还生产了思想文化体系。面对景观生产，德波号召人们认清自己所处的异化情境，构建自己真正需要的日常生活空间。 　　关键词：德波;景观生产;批判伦理 　　中图分类号：B505 　　文献标识码：A 　　文章编号：1673-8268（2015）03-0061-09 　　德波沿着商品拜物教批判伦理的思路，指出景观崇拜是消费时代的主要特征。社会从商品生产过渡到景观生产的堆集，并凭借媒介架构起一个巨大的欲望世界。欲望是景观生产的推动力量和中介。景观制造的欲望不是我们必需的，而是本能无节制的虚假满足。因此，景观生产只是短暂的非真实需要，是人内心贪婪欲望的外化过程。景观生产批判伦理预设了“真实”与“虚假”的对立，其宗旨就是摒弃虚幻的景象、建构真实生活情景。 　　一、景观生产批判：从政治符号学看资本奴役机制 　　（一）景观生产是消费社会分离化的产物 　　德波的景观生产批判伦理对消费社会的特征作了阐释。景观生产成了当代发达工业社会经济的主流，消费符号成了日常生活的常客。景观消费让人失去积极创造生活的能力，让社会由生产主导性社会转变为消费主导性社会。“这种原则在景观中彻底地表现出来，在商品中，可见的世界被一系列的影像所替代，这些影像凌驾于世界之上。”[1]景观生产既将实在的物品转换为虚幻的景象，又将消费者转换为充满幻想的人，异化劳动已经发展成景观异化。景观生产的口号就是：推陈出新。景观生产通过高速的运转，让人们相信，现在的要胜过曾经的、一切都在进步。景观不断生产影像，制造噱头，让人们误以为社会在不断推陈出新。其实，今天媒介上眼晕目眩的影像，就可能在明日变成一文不值的破烂。越是美丽耀眼、光彩夺目，就会存在得越短暂。景观并没有生产出新的东西，而只是把过去的东西重新包装。景观取代货币成为生产与消费的媒介，也成为社会关系的媒介。“景观就是商品完全成功的殖民化社会生活的时刻。”[2]15 　　德波在马克思社会批判理论逻辑的基础上，提出了景观一词。景观是消费社会分离的产物，景观社会表明社会中的形象不是零散的，而是具有高度组织性的。景观要求愚昧和无知，“观众简直被期望一无所知，一文不值。那种总是注视着观察下一步将发生什么的人从来不行动：这肯定是观众的情形”[2]117。景观并非赤裸裸的意识形态，大众丧失反思和批判，成为自己欲望的奴隶。发达工业社会利用媒介技术把一切纳入景观模式。景观用抽象符号操控日常生活。景观让媒介的作用凸显，媒介技术通过图像符号侵入日常生活的每个角落。贝斯特也概括了景象的三个特征：统治设施、意识形态、催眠力量。“景观的现实是：（1）一种真正的社会阶级统治的机构设施;（2）一种意识形态，源于现实的社会状况，‘已经变得十分实际，并在物质上得以解释’;以及（3）这种意识形态拥有一种真正的‘催眠行为’和刺激力量。”[3] 　　德波声称，日常生活是景观组合，是符号编码过程。景观生产中，媒介有着重要作用，景观生产是以媒介制造的符号信息为中介工具的。媒介改变了符号的生成环境，由原先的纸张、印刷、铅字转向网络、传媒、信息，由此人们卷入机械的生活模式。景观不是媒介技术营造的骗局，“景观不能被理解为一种由大众传播技术制造的视觉欺骗”[2]3，景观也并非影像组合，而是以影像为核心的消费关系。因此，景观既是空间生产发展的结果，又是空间生产追求的目标。景观不容置疑，它把人们当成傻瓜，用无耻的谎言解释世界，用空洞的许诺搪塞人们。德赛都也认为，大众既不能参与信息的制造，也不能在媒介生产中扮演任何角色，只是媒介信息的被动接受者，丧失了创新的能力，失去了自主判断，“不能在自己的电视屏幕上写下任何东西：他始终是在被驱逐的产品之外的，在这个幻象中不扮演任何角色。他失去了创造者的权力，或者只是一个纯粹的接受者”[4]。 　　景观社会的真相就是个性的消除，因此，景观狂妄自大，不断用谎言自欺欺人，不断用大话掩饰空虚的内心，不断用变换的立场遮蔽自己的欲望需求。资本的增殖已经从生产转向消费，已经从商品的使用价值过渡到景观价值。日常生活已经被异化成景观。景观社会到处都是表演，把人驯化成麻木的看客，沉迷其中而不能自拔，使人不惜以永恒的幸福换取短暂的快感。景观造出梦幻来慰藉恐惧的内心，人用麻醉的方式减轻灵魂的痛楚。实际上，痛楚是无法用梦幻来消除的，它就真实地存在于每个人的灵魂深处。人应该过节制的生活，而不是盲目地接受欲望的