论lt;论语》、《曾子》对《礼记》的读以致用.docVIP

论lt;论语》、《曾子》对《礼记》的读以致用 　　《礼记》是两部礼学文献选编，先有戴德的《大戴礼记》85篇(今存39篇)，后有戴圣的《小戴礼记》49篇(因《郑玄注》影响大成为《礼》的首要代表作)。《礼记》又是“一个广泛的名称”，所“记”包含《礼古经》的一部分，它还涵盖《周礼》、《仪礼》，合称“三礼。《礼记》编辑成书虽然在汉代，但关于《礼》的许多篇什(如《哀公问》、《仲尼闲居》、《孔子闲居》、《儒动 ,《乐记》、《曲礼》等)早在春秋末期和战国前期己经流传，《周礼》《仪礼》在战国也己产生。孔子传授“六艺”时说:“恭俭庄敬，《礼》教也。” 　　(《礼记·经解》)《礼》的教化在于培养恭谨、节俭、庄重、诚敬的品德。曾子师从孔子十年，肯定读过孔子的礼学著作，接受过孔子的《礼》教。曾子的文章《主言》、《曾子十篇》出自《大戴礼记》，曾子的文章《曾子问》、《大学》又出自《小戴礼记》。尽管《礼记》内容驳杂，组织松散，但曾子多数文章来源于《礼记》这个特殊背景表明二者之间有着“书本与文篇，、“观念体系与思想观点”的内在联系，这就决定了曾子文章写作对“三礼”读以致用的必然趋势。解读曾子文章，如果不同时追溯、对读《礼记》、《仪礼》、《周礼》，那是舍本逐末的“孤读”行为。让我们分篇对读吧! 　　1《论语》对《礼记》的运用 　　在《论语》中出现《论语》论“礼”，分布在17篇44章里。其中分“泛论”和“具论”两类。涉及礼制的“泛论”包括10个方面:“礼之要”(如《季氏16 “ 13》中的“不学礼，无以立”);“礼之约”(如《雍也6 “ 27》中的“约之以礼”);“礼之史”(如《为政2 “ 23》中的“殷因于夏礼……周因于殷礼”);“礼之用”(如《学而1 “ 12》中的“礼之用，和为贵”);“礼之范”(如《学而1 “ 15》中的“富而好礼”);礼之本”(如《八俏3”4》中的“礼宁俭”);礼之衰”(如《季氏16”2》中的“天下无道，则礼乐征伐自诸侯出”);礼与乐”(如《泰伯8.8》中的“立于礼，成于乐，《宪问14 “ 12》中的“文之以礼乐”);礼与政”(如《为政2”3》中的“道之以德，齐之以礼”);礼与德”(如《颜渊12 “ 1》中的“克己复礼为仁”，《为政2”5》中的“事之以礼，葬之以礼，祭之以祀，《八俏3” 18》中的“事君尽祀，《里仁4 “ 13》中的“礼让为国”)。涉及礼仪细节的“具论”集中在《八倩》和《乡党》两篇里。而《论语》对《礼记》的直接引用和间接活用，则贯穿在另外的11篇里。 　　《论语·学而》:有子曰“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美;小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”(礼的应用以“和”为最宝贵。先代圣王的规矩以“和谐”为最关好;不管小事大事都要按照“和”的原则来办。但也有行不通的时候，如果为和而和，不用礼制规范衡量，也是行不通的。)有子传达的孔子的这个观点其实源自《礼记·乐记》:“乐者为同，礼者为异。同则相亲，异则相敬。乐胜则流，礼胜则离。”(音乐起和同的作用，礼节起区别的作用。和同使人互相亲近，区别使人互相尊敬。音乐强调得过分会使人们过于随便而不相敬，礼节强调得过分也会造成人与人之间的距离而不相亲。)孔子的礼借等级讲和谐。 　　《论语·为政》：道之以政，齐之以刑，民免而无耻;道之以德，齐之以礼，有耻且格。”(用政令去引导百姓，用刑法去整肃百姓，百姓虽可因畏刑罚而免于犯罪，却没有对犯罪的廉耻心。若用道德教育百姓，用礼仪规范百姓，百姓不仅有是非羞耻之心，而且知道规范自己的行为。)孔子关于为政的四大纲邻卜一“政”、“刑”、尚啊! 　　《论语·宪问》:子曰:“何以报德?以直报怨，以德报德。”(用什么来报答思德呢?应该用正直来报答怨恨，用思德来报答思德。)在“恩怨互报”的5项选择(以怨报怨、以德报怨、以直报怨、以怨报德、以德报德)中，孔子权衡是非优劣，毅然选择了“以直报怨”和“以德报德”。这种态度在《礼记.表记》中早有表述:子曰:“以德报德，则民有所劝;以怨报怨，则民有所惩。”(用思惠来报答思惠，人们就会努力做好事;用仇怨来报复仇怨，人们就会有所惩戒。)以上几个例子虽是《论语》论“礼”的一部分，却足以说明《论语》对《礼记》的读以致用了。 　　2《曾子》对《礼记》的运用 　　“礼”字在《曾子》中出现12次。由于《曾子》十篇出自《大戴礼记》卷四、卷五，从第四十九篇到第五十八篇，自然与《大戴礼记》和《小戴礼记》有密切的关系。依据“大而化之”的阅读原则，必须立足《礼记》等典籍的书本语境去解读《曾子》十篇。 《曾子·立事》:“君子入人之国，不称其讳，不犯其禁，不服华色之服，不称惧惕之言。”曾子这个“出国外交慎言谨行”的观念显然来自《礼记·曲礼上》的话:人境