谈号学视野下的李斯特交响诗文本及其副文本.docVIP

谈号学视野下的李斯特交响诗文本及其副文本 　　一、符号学的发展概况 　　自古希腊以来，唯心主义传统和经验论主导了西方思想界，人们把客观世界视为在人的存在之外的事物，只有人的脑子才能感知它们。人的感官成为人的存在以外的意象，语词与其表达的心灵状态之间也处于同样关系。17 世纪，亚里士多德的哲学传统经笛卡尔的“我思故我在”，走向了“理性”。符号学作为一门学科虽始于20 世纪初、兴盛于后现代，但它却是人类认识客观世界必不可缺的一环。公元387 年，不精通希腊语的圣徒奥古斯丁提出了独立于感知而存在的拉丁语“符号” ( signum) 概念。托多罗夫认为，奥古斯丁在《论辩证法》第五章里，提出了符号的两个定义。首先，“符号是把自己展现在意义之前，并且除自身之外还给出精神指示出别的内容的那种东西。说话就是借助发出的声音提供一个符号。”这就是说，符号并不等同于自身，具有可感知、可理解的特性。其次，“语词是事物的符号，当它被说话人发出时可以被听话人听懂。”这里指的是符号指称和表意的领域及其交往功能。与他之前的希腊哲学家的表意理论不同，奥古斯丁把语词( verbum) 及其表达( dictio) 区分开来。表达实际上是能指( signifer) 、口中说出的词，先于人的感知而存在( 如交通灯) 。因此，符号“能让我们超越它自己在我们感官上产生的印象而联想到别的事物” ，这才是奥古斯丁符号的真正