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傣族与藏族人名相似性研究 　　摘 要：人名是一种语言符号，更是一种社会文化范畴。毗邻的地理位置、相同的宗教信仰以及历史上长期存在的政教合一的社会制度，使得藏族和傣族两个民族在人名方面具有很多相似之处。 　　关键词：人名；藏族；傣族 　　人名属于社会文化范畴，它以语言为形式，包含着丰富的社会文化内容。藏族和傣族人名与其宗教信仰、社会制度、等级结构都具有密切联系，因此二者存在较大比较价值。在民族文化研究中，各民族文化的比较研究日益引起关注，尽管对于藏傣两族各自的人名研究已经很成熟，但学界关于两族人名的比较却几乎没有，因此，笔者拟在前人的研究基础之上，对两个民族的人名作出比较与分析。 　　一：藏族与傣族人名的相同点 　　（一）有名无姓[2] 　　藏族缺乏姓的概念。大约从元代起，藏传佛教各教派的大喇嘛、大活佛、地方上的土官等均有元、明、清各帝王朝廷获赠的封号、尊号，且越来越多，由于他们对帝王的崇拜，常常把封号、尊号置于本名前，原来的形式反而不用。久而久之就产生了不用姓氏，只用家族名和本名的习俗，而且藏族的名字字数多，再加上姓氏，称呼时很不方便，所以经常只呼名，不称姓，因而也就形成了今天藏族人有名无姓的特点。 　　在傣族等级社会中，平民集团是有名无姓的。贵族男子为了便于在官场上跟汉族交往会使用汉名，而几乎所有的汉名都是刀姓。 　　（二）命名方式 　　在命名方式方面，傣族和藏族存在很大的相似性，主要体现在以下几个方面。 　　1.乳名无平民百姓与贵族区别。藏族和傣族几乎全民信教，根据佛教教义“众生平等”的观念，两族人名虽有性别标志却无尊卑等级观念。如“香”在傣族中是“宝玉”的意思，而“香”这个名字不仅可以用于贵族，也可以用于平民，例：召孟香（贵族），艾香（平民）。再如藏族，名“多杰”意为“金刚”，亦可同时用于不同等级，如朗顿?多杰（贵族，朗顿为封地名），邦达?多杰（商人，邦达为商号名）。 　　2.用宗教术语命名。藏傣两族是全民信教的民族，从最初信仰原始宗教到后来信仰佛教，用佛教术语命名不仅是对佛教至高无上的崇拜，也有祈祷人生平安的意义。如藏族中，“贡巴”（寺院）、“次成”（戒律）、“释迦坚参”（释迦是佛教创始人，坚参是宝幢的意思）等等。再如，傣族中，“帕西利”（菩提树）、“胆”（献佛）等。 　　3.用自然意境命名。从原始社会到今天，人们在依赖自然的同时也学会用自然来装扮自己和美化自己，人名就是其中的重要体现。佛教传入藏区后与原始宗教苯教融合形成独特的藏传佛教，藏传佛教宣扬“六位一体”，因此藏族人民对自然就表现出更多的迷恋与挚爱，因此自然意象也就成为了人们的审美对象，如人名中的“尼玛”（太阳）、“达瓦”（月亮）等。体现在傣族中，则有“宛”（太阳）、“永罕”（金孔雀）等。 　　4.取名时往往寄托一定的情感，表达某种愿望。在藏语里，如祈求生育愿望的名字：“参木觉”（停止、终止生育）、“吾赤”（汉族称招弟，祈求下一胎生男孩）、“吾嘎”（喜欢儿子）、“扎桑”（头发厚密的，藏族人认为刚出生的孩子有厚密的须发，那预示着一生顺利）。同样，此类名字在傣族中也有很多，常体现在一些表示金银财宝的词语，如“罕”是“黄金”、“恩”是“白银”等。 　　5.对于重名现象的处理。由于个体称的命名方式只有五六种，傣族中的重名现象比较多见。这一点在藏族中也有较明显的体现，藏族人因无姓，随活佛或父母随意取名，因而重名现象也较多见。而对于重名人的区分往往采用附加修饰语的方法，在傣族中这个修饰成分可以是处所环境名或人体特征名等等，在藏族中可以是籍贯、性别、年龄、高矮、胖瘦等。如“甲巴?达瓦”（胖子达瓦）、“朵来?达瓦”（矮子达瓦）。 　　（三）人名的性别差异 　　我过有很多少数民族常在人名中使用一定的字来区分性别，在傣族和藏族中这一点也尤为明显。西双版纳傣族中，平民用“岩”（或艾）和“玉”（或依）二字区别男和女，如“艾胆”（男孩，“小子 献佛”）、“依宛”（女孩 ，“姑娘 太阳”）。贵族阶层又有不同的代表字，孟级：“召孟香”（男孩，“尊主 宝玉”）、“孟?R永罕（女孩，“小姐 金孔雀”）；翁级：“召温”（男孩，“主子 老大”）、“?R沾”（女孩，“小姐 缅桂花”）。代表字不仅体现了性别差异，也体现了傣族社会的等级差异。 　　藏族人名中性别区分标志也十分明显，可以根据人名立刻判断出男女性别。这主要是藏族人名中以名字后加两个字音来判定。如：后加两个字里出现“卓玛”、“措毛”、“拉毛”、“桑毛”、“巴毛”等多用于女性，而男性以“才人”、“占堆”、“伦周”、“旦周”等应用多，另外男女名字里还有一个内容方面区分，即植物名称女性为多，动物名称男性为主。 　　（四）命名在一定程度上受到汉族影响。 　　我国自古以来民族众多，但是在众多民族文化中，汉民族