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荒诞与超越荒诞:论《西西弗斯神话》中无法消解的荒诞.doc
荒诞与超越荒诞:论《西西弗斯神话》中无法消解的荒诞
摘 要:法国文学历来伴随着哲学传统,不朽的作品常常诞生于文学与哲学的碰撞。在加缪几乎全部的作品中都贯穿着他对人生意义的哲学思考。在发表于1942年的哲学随笔《西西弗斯神话》中,加缪探讨了荒诞这一命题。在他看来,人生是荒诞的,意识到人与世界的对立,便完成了荒诞人的觉醒,荒诞永远无法消解,人类唯一能做的是直面荒诞,在与荒诞的共存中超越荒诞,从而获得幸福。
关键词:荒诞;原型;体验;超越
一直以来,加缪始终注意与存在主义保持着距离,他从不以哲学家自居,他的荒诞哲学远非萨特的存在主义那样完备,但是,对人生意义的哲学思考伴随了他整整一生,贯穿了他的全部作品。最终,在严肃的哲学气质、深邃的人生探索和生动的文学体验中,加缪找到了属于自己的风格,成就了不朽的艺术之美。《西西弗斯神话》是加缪论述其荒诞思想的哲学随笔,是研究加缪荒诞思想的标志性作品。《西西弗斯神话》开篇便表现得惊世骇俗,加缪说:“真正严肃的哲学问题只有一个:自杀。”他在作品中列举了许多哲学家,如:切斯托夫、雅斯贝尔斯、海德格尔、克尔凯郭尔,并且列举了荒诞者的几个实例:唐璜,演员,征服者。书的最后一章谈到了西西弗斯,在加缪看来“西西弗斯是幸福的。”在西西弗斯蔑视诸神的勇气中,我们看到了无处不在、无法消解的荒诞,更加重要的是,在赋予荒诞世界的反抗者以正视荒诞的勇气时,我们也找到了于荒诞世界中超越荒诞的捷径。
1 荒诞的觉醒:人与世界的对立
在加缪看来“荒诞产生于人的呼声同周围世界无理性的沉默之间的冲突。”
也就是在说,“荒诞不在人,也不在世界,而在于两者的共存。”
西西弗斯是希腊神话中的人物,是科林斯的建立者和国王。他甚至一度绑架了死神,让世间没有了死亡。最后,西西弗斯触犯了众神,诸神为了惩罚西西弗斯,便要求他把一块巨石推上山顶,由于石块太重,每每未上山顶就又滚下山去,前功尽弃,于是他就不断重复、永无止境地在这种无效无望的劳作中慢慢消耗着生命。
对西西弗斯这一神话原型的再次诠释,体现了加缪对于古希腊神话和古典主义悲剧的着迷。作家从西西弗斯身上发掘到生命的荒诞,与此同时,他也赋予这一古希腊的悲情人物以更加深刻的内涵。诸神加之于西西弗斯身上的惩罚显而易见是残忍的,无止境的劳动周而复始,强化了命运的荒诞性,事实上,看似残酷的背后其实是人类真实命运的写照。如同加缪另一部作品《局外人》中的主人公默尔索一般,普通人的生活就是如此:每天三点一线重复着同样的生活,似乎人只要活着就无法摆脱周而复始的厄运,工作永远没有完成的一天,责任也永远没有终点。日常生活的重复如同西西弗斯忍受的惩罚一般,以一种更加隐秘的方式控制着人类,所有人都无一例外,没有谁能摆脱荒诞的命运。因此,西西弗斯的命运象征着整个人类的命运。
无论是人,抑或反抗诸神的叛逆者,只要生存着,就会时时刻刻处在荒诞之中,所不同的是,加缪笔下的西西弗斯,面对荒诞时是清醒的,他并非浑浑噩噩被动地体验荒诞,而是清醒地认识到了荒诞,并且察觉到荒诞的来源。这便完成了超越荒诞的第一步。
2 荒诞的体验:无处不在的荒诞感
在《西西弗斯神话》中,加缪对于荒谬感做出了生动的诠释:“一个能用歪理来解释的世界还是一个熟悉的世界,但是在一个突然被剥夺了幻觉和光明的宇宙中,人就感到自己是个局外人。这种放逐无可救药,因为人被剥夺了对故乡的回忆和对乐土的希望。这种人和生活的分离,演员和布景的分离,正是荒诞感。”除此之外,人类从出生起就面临着死亡的威胁,这种对于死亡的恐惧,也是荒诞感的来源:“人是受时间支配的,但人有时也支配时间,当他发现自己已经三十岁了,他就确立了他对时间的位置,因而他感到了死亡的威胁,并由此产生恐惧。他希望着明天,但这明天却是与死亡相联系的,是他本该加以拒绝的。”
在对荒诞进行了论证之后,加缪提到了西西弗斯。西西弗斯无疑是受难者的原型,他与所有人类一般,忍受着无法消除的荒诞感。无论是西西弗斯无止境地推动巨石,还是被缚的普罗米修斯,终日忍受被鹰啄食内脏的剧痛,神话中的受难因为无止尽的周而复始更加具有一种震撼人心的悲情。
3 超越荒诞:反抗的力量
加缪笔下的西西弗斯是“荒诞的英雄”:“只见他凭紧绷的身躯竭尽全力举起巨石,推滚巨石,支撑巨石沿坡向上滚,一次又一次重复攀登。” 西西弗斯原本是个悲情的角色,但加缪赋予他一种全新的意义,使原本难以忍受的酷刑成为一场蔑视诸神的战争。
在加缪看来,西西弗斯是真正意义上觉醒的荒诞人,并且在与荒诞的斗争中寻求到了与荒诞共存且能够超越荒诞的方式:“这则神话之所以悲壮,正因为神话的主人公是有意识的。假如他每走一步都有成功的希望支持着,那他的苦难又在何方呢?”最终,加缪得出了这样的结论:“
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