系统性与创新性并举的神话学教程.pdfVIP

第33卷第1期 郑在书等：神话与神话学：教材建设与学科发展笔谈 ．13． 走过来的，《神话与神话学》也反映了这种趋势 ，即用 民间叙事文学 自身发展的发生学层面上就更加全面 中国神话研究的学术实践来检验和提升神话学理论 了。另，死亡的起源和洪水神话的论述 中作者也提 并继续探索更加适合 中国神话研究的有效途径 。 到了神话与时间概念的问题 ，其实循环的宇宙观念 《神话与神话学 》对神话的本体论 、中国神话 学 方面如把古代埃及神话的循环时间纳入进来就更会 和神话学理论与方法 的介绍和评论都是 比较系统 突出这个主题。教材的编写与一般学术著作的撰写 的，但是也存在一些可以进一步切磋 的地方 。如神 不同，教材必须给学生一个正确的知识和经过多次 话学本体论 中对神话分类的论述 ，虽然 比较系统全 检验的理论 ，因此教材中案例的选择也是很重要的。 面地介绍和论述 了各类起源神话 ，但是对这些起源 譬如，人类祖先从地中出现的神话 ，实际上马林诺夫 神话互相之间联系的关注还不够 ，主要 问题是仅把 斯基研究过的拉巴义村四大族从地孔钻出来 的神话 这些神话 当作不同类型和母题来分别论述 ，而这些 可能更具有代表性 。而农作物起源神话 中被杀的女 神话类型之间是互相有承接关系的。如宇宙起源神 神的神话与普罗普在 《魔法故事 的历史起源》中分析 话、人类起源神话和诸神神话之间不仅是不同神话 的案例之间的联系可能更有代表性 ，也更能说 明古 类型的关系 ，而且还是神话本身从 自然神话 向更高 代信仰、神话和早期 民间叙事文学之间的联系、转换 级的社会性神话过渡和递进 的关系 。大林太 良也说 和发展演变关系。 过 ，诸神神话阶段 以后实际上人类社会就从神话时 最后 ，教材中对神话母题和类型的使用有时候 代进入了英雄史诗时代。因此 ，在这个意义上，本教 不是很明确，如尸体化生神话和母题 ，应该清楚地界 材虽然论述了神话与民间传说和 民间故事的区别 ， 定是母题还是类型。还有 ，98页把 “波尼印第安人” 但是如果再论及神话与史诗 的联系与 区别 ，那么在 误为 “印尼印第安人”，再版时要更正 。 系统性与创新性并举的神话学教程 吴晓东 (中国社会科学院 民族文学研究所 ，北京 100732) · 一 门独立的学科 ，要有独立 的研究对象以及研 神话学这 门学科一个基本框架 。除了以上的系统 究方法，那么，作为这 门独立学科的教科书，便要给 性 ，此教材还有一些优点。第一 ，一本教材往往受到 读者传达这些信息，给读者关于这 门学科一个整体 版面的局限，不可能包罗万象一网打尽 ，作者采用了 的框架 。杨利慧的 《神话与神话学》一书可以说 已经 延伸阅读的方法，给读者提供 了很多有用的信息，读 比较好地达到了这一 目的。 者可以顺着作者 的指点迅速获得许多很有用 的资 《神话与神话学》上编与中编都是介绍神话学的 料 。第二 ，比较客观地把前人 的一些观点呈现给读 研究对象的。上编是从神话的界定来 阐述 的，即使 者 ，因为是一本教材 ，自己的观点只是点到为止 。第 是论述神话与传说 、故事等文类的关系，以及介绍神 三 ，作者长年教授神话 ，在神话研究上颇有造诣 ，所 话的分类 ，也是为 了更好地解释什 么是神话 。中编 以不仅能很详细地介绍西方一些研究神话 的理论与 则是介绍具体的中国神话故事 ，让读者对 中国神话